بيت → غير مصنف نظام وارنيان في الهند القديمة. توحيد نظام فارنا في قانون الهند القديمة. تنظيم الدولة لولاية موريان

نظام وارنيان في الهند القديمة. توحيد نظام فارنا في قانون الهند القديمة. تنظيم الدولة لولاية موريان

كانت خصوصية النظام الاجتماعي في الهند القديمة هي التقسيم الثابت الصارم للناس إلى مجموعات مغلقة تسمى "فارناس"، والتي تعني "فئة الأشخاص، والصفات، واللون، وما إلى ذلك". ولا يحدث هذا التقسيم في ولايات شرقية أخرى. يربط معظم العلماء ظهور الفارناس بالدين البراهماني. وفقًا للآراء الدينية، ومن ثم القوانين الحكومية، يولد الناس وينتمون إلى واحدة من الفارنا الأربعة طوال حياتهم. فارنا هي مجموعات مغلقة وراثية من الناس. تم منح كل فارنا نطاقًا مختلفًا من الحقوق والمسؤوليات. قواعد السلوك لأعضاء مختلف فارنا كانت تسمى "دارما". ويتسبب انتهاكها في إدانة دينية وأخلاقية، وغالبا ما تكون لها عواقب قانونية. تم تحديد الحياة الكاملة للهندوس من خلال انتمائه إلى فارنا، أي المهنة، والمنصب، وحجم الميراث، وشدة العقوبة، واسمه، وملابسه، ونظامه الغذائي. تقول إحدى الأساطير أنه من فم الرجل الأول نشأت فارنا الكهنة، والتي كانت تسمى براهمانس، من الأيدي - فارنا المحاربين والإداريين، والتي كانت تسمى كشاتريا، من الفخذ - فارنا أفراد المجتمع، والتي كانت تسمى فايشياس، من القدمين - فارنا الفقراء والمحرومين، والتي تسمى شودراس.

ارتبطت أول 3 فارنا بالآريين واعتبرت مشرفة. لقد أطلق عليهم اسم "المولود مرتين" ، لأنه في مرحلة الطفولة تم تنفيذ طقوس الولادة الثانية بالنسبة لهم ، والتي كانت تسمى "التفاني" ، والتي أعطت الحق في الحصول على مهنة ، واحتلال أسلافهم ، وما إلى ذلك.

البراهمةكان عليهم دراسة الكتب المقدسة المسماة "الفيدا"، وتثقيف الناس، وأداء الطقوس الدينية. يجب أن يحاطوا باحترام خاص، ويجب على الملك أن يتشاور معهم. كانت حياة وممتلكات البراهمة محمية بالكامل من قبل الدولة.

فارنا kshatriyas تطورت على أساس النبلاء العسكريين الأجداد. منهم يتشكل النبلاء العسكري والدولة، ويجب أن يأتي الملك منهم. كما كانوا يمتلكون مساحات كبيرة من الأراضي.

فارنا فايشياس وشملت السكان العاملين. لم يكن لديهم الامتيازات التي مُنحت للفارنا الأعلى، لكنهم ينتمون إلى المولودين مرتين ويختلفون بشكل حاد في موقعهم عن فارنا شودراس.

شودراس- هؤلاء هم أحفاد الدرافيديون. كانت Shudras هي الفارنا الأكثر عجزًا. لقد خلق الدين والقانون فجوة كبيرة بين الشودرا والمولودين مرتين. لم يتمكنوا من دراسة الفيدا، والمشاركة في الطقوس الدينية، ولم يمتلكوا أرضا وتعرضوا لأشد العقوبات.

مع مرور الوقت، تحدث تغييرات في موضع فارناس:

1. تم تخفيض مكانة الفايشيا فارنا، حيث فقدوا امتيازاتهم الآرية، بما في ذلك طقوس الولادة الثانية. لقد زادت حالة شودرا فارنا إلى حد ما.

2. أدى انضمام قبائل جديدة إلى الدولة إلى ضمها إلى شودرا فارنا. تسبب هذا في مقاومة نبلاء العشيرة.

3. عدد الكشاتريا الذين ماتوا خلال الحروب العديدة آخذ في التناقص. زاد عدد البراهمة الذين بدأوا في الانخراط في أنشطة غير معهود.

أدت هذه العمليات إلى ظهور انقسامات أصغر داخل الفارناس، تسمى الطبقات. هكذا بدأ يتشكل النظام الطبقي الذي يستمر في الهند حتى يومنا هذا.

Caste هي مجموعة من الأشخاص الذين يعملون في مجال معين من النشاط. كان اختلافهم عن فارنا هو أنهم كانوا شركات محترفة ذات تنظيم داخلي واضح، أي أن لديهم هيئاتهم الإدارية الخاصة، وصناديق المساعدة المتبادلة، وطقوسهم الخاصة، وما إلى ذلك. ومع ذلك، كان الناس ينتمون إلى طبقة، وكذلك إلى فارنا، منذ ولادتهم وحتى نهاية حياتهم. في المجموع، كان هناك أكثر من 2000 طبقة في الهند القديمة. كانت هناك مجموعتان سكانيتان أخريان كانتا خارج نظام طبقة فارنا:

1. العبيد. كانت العبودية أبوية بطبيعتها. كانت هناك عدة فئات من العبيد حسب مصدر العبودية. تم حظر البيع الذاتي للعبودية لممثلي الفارنا الثلاثة الأولى. كان وضع العبيد في الهند أفضل إلى حد ما مقارنة بالدول الأخرى: كان من الممكن أن يكون لديهم عائلة، وممتلكات، وكانوا ممنوعين من القتل، وكانت هناك قيود على العقوبة.

2. المنبوذين، الذين كانوا يُطلق عليهم "المنبوذين". تم تحديد وضعهم من خلال الأفكار الدينية حول نجاسة بعض الأشياء والمهن، أي أنهم كانوا يشاركون في صيد الأسماك، وذبح الحيوانات، وجمع القمامة، وما إلى ذلك. وكان وضعهم أسوأ من بعض فئات العبيد.

تم تحديد النظام الاقتصادي في الهند القديمة من خلال نظام مجتمعي مستقر، واستقرار بقايا النظام القبلي وغياب ملكية الدولة للأرض. كان ملك الهند القديمة هو المالك لجميع الأراضي. كان يمتلك أراضي أجداده، واستولى على الأراضي والمناجم. بصفته حاكمًا ذا سيادة، كان يفرض الضرائب على رعاياه. لم يكن للملك الحق في انتزاع الأراضي من المجتمعات وأفراد المجتمع. الجزء الأكبر من الأراضي الصالحة للزراعة ينتمي إلى المجتمع. وتشير القوانين إلى وجود أراضٍ مملوكة للقطاع الخاص يمكن أن تكون محلاً للشراء والبيع. ومع ذلك، فرضت الدولة قيودًا على مثل هذه المعاملات، ووضعت إجراءً رسميًا صارمًا لتنفيذها. كان للديانتين الهندوسية والبوذية (موقف مقدس تجاه جميع الكائنات الحية) تأثير كبير على أيديولوجية الوعي الاجتماعي والقانوني.

كانت خصوصية النظام الاجتماعي في الهند القديمة هي التقسيم الصارم للناس إلى مجموعات وراثية مغلقة من فارنا.

مصطلح "فارنا" يعني الرتبة واللون ونوعية الأشخاص. ولا يحدث هذا التقسيم في بلدان أخرى من الشرق القديم. وفقًا للآراء الدينية، ثم القوانين الحكومية، كان الأشخاص منذ الولادة حتى الموت ينتمون إلى واحدة من الفارنا الأربعة. تم منح أعضاء من مختلف فارنا كميات مختلفة من الحقوق والمسؤوليات. مجموعة القواعد التي توجه الناس كانت تسمى دارما. كان لكل فارنا دارما خاصة به. كان انتهاك دارما يخضع لإدانة أخلاقية دينية وفي بعض الأحيان لعواقب أخلاقية. تم تحديد الحياة الاجتماعية الكاملة للهندوسي من خلال انتمائه إلى دارما، أي المهنة والمنصب وحجم الميراث وشدة العقوبة والاسم والملابس وحتى النظام الغذائي.

البراهمة

كشاتريا

كانت الفارنات الثلاثة الأولى المرتبطة بالآريين تعتبر مشرفة. لقد تم استدعاؤهم المولودين مرتين. كان هذا بسبب حقيقة أنه في مرحلة الطفولة تم تنفيذ طقوس خاصة للولادة الثانية (البدء) فيما يتعلق بهم، مما أعطى الحق في الحصول على مهنة والحصول على الممتلكات.

سعى البراهمة (الكهنة) إلى تعزيز مكانتهم المميزة في المجتمع. كان على البراهمة دراسة الكتب المقدسة وتعليم الناس وأداء الطقوس الدينية. وينبغي أن يحاطوا بالإكرام والاحترام، وعلى الملك أن يستشيرهم. كانت حياة وشرف وممتلكات البراهمي محمية بالكامل من قبل الدولة الهندية القديمة. تمت معاقبة أعضاء فارنا السفلى الذين أساءوا إلى مصالح البراهمة بشدة.

تطورت الكشاتريا على أساس النبلاء العسكريين للأسلاف. كانت السلطة السياسية في أيدي هذا فارنا. نبل الدولة ينبثق تدريجياً من الكشاتريا، ويجب أن يأتي الملك من بينهم. بالإضافة إلى القوة السياسية والعسكرية، كان لدى الكشاتريا فرص اقتصادية واسعة. وكانوا يمتلكون قطع أراضي ضخمة.

Vaishyas هي الأكثر عددا فارنا، والتي ينبغي أن تشارك في الأنشطة الاقتصادية. وهم دافعي الضرائب الرئيسيين. لم يكن لدى Vaishyas نفس الامتيازات التي يتمتع بها ممثلو فارنا الأعلى. وإذا انتهكوا القانون، فسيتعرضون لعقوبة أشد. ومع ذلك، اعتبرت الفايشيا مولودة مرتين وتختلف في الوضع القانوني بشكل كبير عن فارنا سودراس.

Shudras هي الأكثر عددا من فارنا، الذين ليس لديهم أي حقوق عمليا. لم يكن بإمكان شودرا دراسة الكتب المقدسة أو المشاركة في الطقوس الدينية. لم تستطع شودرا الاعتماد على مكانة اجتماعية عالية ولم تمتلك أرضًا. تعرض Shudras لأشد العقوبات.

مع مرور الوقت، تحدث بعض التغييرات في موضع الفارناس:

1. تؤدي الزيادة في عدد البراهمة إلى حقيقة أنهم يبدأون في الانخراط في أنشطة غير عادية (الراعي البراهمي)

2. انخفاض حالة فارنا الثالث أثناء الحصول على امتيازات فارنا الرابع.

3. نتيجة المحارب هناك انخفاض كبير في عدد الخيمة.

4. إن التعايش بين ممثلي مختلف فارنا يستلزم عدم اليقين بشأن وضع الأطفال من الزيجات المختلطة. ونتيجة لذلك، تظهر فئات مثل "نقي وغير نقي" داخل فارنا.

5. استلزم غزو الأراضي الجديدة إدراج السكان في شودرا فارنا، الأمر الذي تسبب في مقاومة الطبقة الأرستقراطية.

أدت كل هذه العمليات إلى ظهور أقسام أصغر من الطوائف داخل الفارنات. لقد نجا النظام الطبقي إلى حد كبير حتى يومنا هذا.

Caste هي مجموعة من الأشخاص الذين يعملون تقليديًا في مجال معين من النشاط. الفرق الأساسي بين الطائفة والفارنا هو أن الطوائف هي شركات مهنية ذات تنظيم داخلي واضح. كان للطوائف هيئاتها الإدارية وطقوسها وقواعد التواصل الداخلي والخارجي. ما وحد الطوائف والفارنا هو أن الناس ينتمون إليهم منذ لحظة ولادتهم وحتى الموت تقريبًا.

في قاع المجتمع الهندي القديم كان هناك منبوذون وعبيد لا يمكن المساس بهم. لقد كانوا خارج نظام فارنا التقليدي. تم تحديد الوضع القانوني للمنبوذين من خلال الأفكار الدينية حول نقاء أو نجاسة بعض المهن أو الأشياء. وكان المنبوذون يعملون في صيد الأسماك وذبح الماشية وتجارة اللحوم وجمع القمامة. وكان وضعهم أسوأ من وضع بعض فئات العبيد.

لم تكن العبودية في الهند القديمة ذات طبيعة مستهلكة واحتفظت بسمات أبوية. تم ذكر فئات العبيد التالية في القوانين التشريعية: أبناء العبيد، والأسرى، والذين باعوا أنفسهم للعبودية، والمستعبدين للديون، والذين حكمت عليهم المحكمة بالعبودية. من سمات العبودية في الهند القديمة أن العبيد كانوا في وضع أفضل قليلاً مما كانوا عليه في بلدان الشرق القديم الأخرى. يمكن أن يكون للعبد عائلة وممتلكات. حرم قتلهم أو تجويعهم، ووضعت قيود على العقوبة.

شاندال (أبناء البراهمة والشودرا) أصبحوا أسوأ من أي وقت مضى.

تمت إضافة العمل إلى موقع الموقع: 2015-10-28

طلب كتابة عمل فريد من نوعه

جدول المحتويات.
مقدمة ………………………………………………………………… 3
1. أسباب ظهور نظام الفارنا الطبقي ...........................5
2. أصل الطوائف وتكوين النظام الطبقي ...........................8
3. التسلسل الهرمي الاجتماعي لطبقة فارنا ………………………………….11
4. ملامح تنظيم الطبقة العقارية في الملكيات و
الجمهوريات …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
الخلاصة ………………………………………………………..35
قائمة المراجع ………………………………………… 36
مقدمة.

الدولة والتاريخ القانوني للهند غريب وفريد من نوعه. لقد عانت شعوب هذا البلد الضخم والمتعدد الجنسيات من تجارب صعبة في الماضي، وفي ظروف صعبة، تمكنت من الحفاظ على ثقافتها الأصلية، التي تزين إنجازاتها الحضارة العالمية. كان للآراء الفلسفية والأخلاقية للهندوس تأثير كبير على الشعوب الآسيوية الأخرى.

ظهرت الولايات الأولى في الهند القديمة في الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. على طول ضفاف نهر الجانج. كان لظهور الأدوات الحديدية أهمية تاريخية، حيث أدى إلى تسريع تطور الحرف والتجارة والتبادل. أدى استيطان الهنود الآريين إلى تسريع عملية التشكيل الطبقي، وبدأت مؤسسة الملكية الخاصة تدريجيًا في تغطية الماشية، ثم الأراضي. كان مجتمع السكان الأصليين في نهر الجانج في عصور ما قبل التاريخ في حالة تدهور.

تم تقسيم السكان إلى مجموعتين رئيسيتين: النبلاء والأحرار (الآريون) والعبيد (داس). كان العبيد أسرى أو مدينين غير مدفوعي الأجر وقعوا في عبودية الدين، معتمدين كليًا على الدائن.

اختلفت مؤسسات الدولة والقانون في الهند القديمة بشكل كبير عن استبداد العبيد في بلدان الشرق القديم. النظام الطائفي، واستقرار بقايا النظام القبلي، وغياب ملكية الدولة للأراضي، هي التي حددت النظام الاقتصادي في هذا البلد. الهيكل الاجتماعي للهند القديمة معقد للغاية، بالإضافة إلى الطبقات والعقارات، كان هناك فارنا وطبقات. تشير الآثار القانونية في العصور القديمة المبكرة إلى العمال المأجورين والعبيد. كانت الهند القديمة مشهورة مستوى عالتركت الزراعة والحرف والبناة والمهندسون المعماريون المهرة آثارًا معمارية رائعة. إن خصوصيات الحياة الاقتصادية والاجتماعية، وتطور العلاقات بين السلع والمال، وتفرد وجهات النظر الأخلاقية، جعلت من الصعب على العبودية أن تصبح الطريقة الرائدة للحياة في الهند القديمة.

شكل نظام طبقة فارنا ككل، على وجه التحديد بسبب التسلسل الهرمي الصارم، العمود الفقري للبنية الاجتماعية في الهند؛ وهي فريدة من نوعها من حيث الشكل، فهي لم تثبت كونها بديلاً فعالاً لإدارة سياسية ضعيفة فحسب، بل نجحت أيضاً في التعويض عن هذا الضعف، على الرغم من أن هذا النوع من التعويض لم يساهم بأي شكل من الأشكال في الاستقرار السياسي للولايات في الهند.

1. أسباب ظهور نظام طبقة فارنا.

في أوقات مختلفة، حاول العلماء الإجابة على مسألة أسباب ظهور المؤسسة الطبقية الرهيبة. وهكذا، اعتبر كارل ماركس الطبقات من بقايا التنظيم القبلي. اعتقد آخرون أنها كانت مبنية على التقسيم الطبقي الاجتماعي للمجتمع، بينما اعتقد آخرون أن الآريين بهذه الطريقة سعوا إلى حماية أنفسهم من الاختلاط مع قبائل الهند القديمة التي غزوها. ومع ذلك، كل هذا خطأ. لأن الطوائف لم تكن حواجز بين الآريين والسكان الأصليين، بل بين الآريين أنفسهم، مما أدى إلى تقسيمهم إلى مجموعات معزولة تمامًا

إن التقسيم الطبقي الاجتماعي لا علاقة له به أيضًا، لأن جميع المجتمعات على وجه الأرض شعرت به، ولكن لسبب ما نشأت الطبقات في الهند فقط. بالإضافة إلى ذلك، كان لدى العديد من المجتمعات طبقات اجتماعية أكثر حدة مقارنة بالمجتمعات الهندية القديمة. ولا علاقة للنظام القبلي به أيضًا، والذي، بالمناسبة، كما هو موضح اليوم، لم يكن موجودًا أبدًا بالشكل الذي قدمه به ماركس. يعود أساس الطبقات إلى دين الهند القديمة فقط. تحتوي الفيدا على قصة رائعة للغاية، والتي تحكي أن العملاق بوروش كان موجودًا ذات يوم، والذي تم التضحية به بعد ذلك للآلهة، ومن المفترض أن البشرية جمعاء نشأت من جسده، وانقسمت على الفور إلى طبقات. "أصبح فمه براهمانًا، ويداه كشاتريا، ووركاه فايشيا، ونشأ شودرا من ساقيه" - هذا هو أول ذكر للتقسيم الطبقي والديني للطوائف في الهند. ما هي هذه الطبقات الأربع: البراهمة، والكشاترياس، والفايشيا، والشودرا؟ كانت طبقة البراهمة مكونة من الكهنة. كان البراهمي يعتبر شخصًا لا يخضع للعقوبة البدنية، ناهيك عن عقوبة الإعدام... كان قتل البراهمي يعتبر خطيئة فظيعة... كان البراهمة معفيين من دفع الضرائب. كان من المفترض أن يُظهر للبراهمة جميع أنواع علامات الاحترام.
أما الطبقة الثانية فكانت الكشاتريات، والتي ضمت الملوك والأرستقراطيين العسكريين والنبلاء. أما الطبقة الثالثة فكانت الفايشيا، والتي ضمت مربي الماشية والمزارعين، والذين كانوا في الواقع يشكلون جزءًا كبيرًا من السكان. وأخيرا، الرابع - Shudras، الذي ينتمي إليه جميع أولئك الذين لم يتم تضمينهم في الطبقات الثلاثة الأولى. "لم يكن لشودرا، على وجه الخصوص، الحق في دراسة الفيدا والمشاركة في أداء الخدمات على قدم المساواة مع ممثلي فارنا الآخرين - وهو شكل شديد للغاية من عدم المساواة بالنسبة لمجتمع حيث تم تقييم الحياة الطقسية والأسطورية على أنها عالية كما هو الحال في الهند. لم تتمكن شودرا من المطالبة بمكانة اجتماعية عالية، وأحيانا حتى أسرة مستقلة. وكان نصيب الحرفي أو الخادم، الذي يزاول أنواعًا صعبة ومحتقرة من العمل، هو نصيبه.»

ومع ذلك، مع مرور الوقت، تم تشكيل وحدة طبقية أخرى - المنبوذين. وكان من بينهم تلك القبائل التي، في وقت تشكيل الطبقات الأربع، لم تكن مدرجة في مجال النفوذ الآري في هندوستان، ما يسمى بقبائل الغابة. لقد تم اعتبارهم طبقات خاصة، تتميز بطقوس النجاسة، أي المنبوذين... وكانوا يعتبرون خارج نظام فارنا... قام الأشخاص من فئات خارج فارنا ببناء أكواخهم خارج المناطق المأهولة بالسكان وجاءوا إلى القرية فقط لأداء العروض. العمل الأكثر دناءة وتلوثًا هو تنظيف القمامة والجيف ومياه الصرف الصحي.

أصبح نظام فارنا الأربعة الذي ظهر بهذه الطريقة أساسًا مستقرًا للغاية لتقسيم المجتمع الهندي إلى فئات لا تتزعزع، وقد تم تكريس مكانتها ومكانتها من خلال معايير دينية لا جدال فيها. دين الفيدا، بتضحياته الدموية الرائعة والدور الهائل للكهنة البراهمة، الذين احتكروا ليس فقط العبادة والطقوس المقدسة، ولكن أيضًا الحق العملي في دراسة النصوص، وبشكل عام، الحق في التعليم الديني والثقافي. المنطق الفلسفي، يحرس بدقة شديدة الاختلافات في فارنا. يولد الإنسان في فارنا وينتمي إليها إلى الأبد ويبقى فيها. في فارنا، يأخذ زوجة، ويبقى أحفاده أيضًا إلى الأبد في فارنا، ويواصلون عمله. الولادة في فارنا معينة هي نتيجة لسلوك الشخص في ولاداته الماضية. هذه الافتراضات الأساسية للدين الفيدي بفكرتها عن دورة الولادات المستمرة المستمرة، والتي يعتمد ظهورها على الكارما، أي مجموع الفضائل والرذائل في الوجود الماضي (الكرمة الجيدة - تولد من جديد كبراهمانا أو أمير؛ سيئة - (كسودرا، أو حتى حيوان بشكل عام، دودة) لعبت دورا كبيرا في تاريخ وثقافة الهند. لقد أملى على الناس أن يتصالحوا مع مكانهم في العالم والمجتمع، وليس السعي من أجل التحسينات والتغييرات (في الحياة الحالية، من المستحيل ببساطة، حتى التفكير في الأمر أمر مثير للسخرية)، ولكن التصرف بشكل فاضل وبالتالي تحسين الكارما الخاصة بهم مع التركيز على المستقبل.

2. أصل الطوائف وتشكيل النظام الطبقي.
جوهر الاختلافات الطبقية، والهيكل الطبقي بشكل عامتُظهر العلاقات والنظام الطبقي إمكانية ظهورهافقط في ظروف التقسيم الطبقي الاجتماعي العميق والبعيدالتقسيم الاجتماعي المتقدم للعمل إنه المجتمععسكرية وليست تكنولوجية كما في العصور الوسطى على سبيل المثالورش العمل والمصانع. ولذلك، فمن العبث أن نبحث عن أصولالتنظيم التجاري في البدائية وما قبل الدولةهندي تحف قديمه. وفي الوقت نفسه، ينبغي الاعتراف بأن هناكالمصادر الحالية لا تجعل من الممكن تحديد حدود انتقال المجتمع الهندي من دولة ما قبل الطبقة إلى دولة طبقية بشكل موثوق.

كانت سمة المجتمع الهندي القديممعاصرة للفئة الأولى، ولكن في ظروف محددة لها التقسيم الطبقي الأكثر أهمية. طوال العصور القديمةهيكل فارنا وعلاقات فارنا، مثل الطبقة اللاحقة، هيمنت على المجتمع. لقد جعلوا الأمر صعبًا وصعبًاعملية توحيد الطبقة والتشوه الغريبشكلت عملية تشكيل التشكيلات الطبقية في الهند.لذلك تم تحديد شخصية المجتمع الهندي في العصور القديمةsya أولاً والأهم من ذلك كله من خلال نظام Varnian الخاص به. مالك العبيدالعلاقات الصينية معقدة بشكل كبير، ولكن كان هناك شيء آخرالقوة، وليس التحديد. نفس الشيء، إن لم يكن أكثر،التأثير على المجتمع الهندي في العصور الوسطى وفي وقت لاحقكان لديه نظام طبقي، وعلينا أن نعترف بأن هذا النظاملا يتناسب مع إطار التكوين الإقطاعي.

يفترض هيكل المجتمع الإقطاعي وجود تمييز واضح بين فئتين اجتماعيتين من طبقتين متعارضتين: كبار ملاك الأراضي وأولئك الذين يستغلونهم شخصيا.المزارعين الذين يعتمدون عليهم. هيكل كاستو الهندييضم المجتمع مئات المجتمعات الطبقية ذات الأوضاع الاجتماعية المختلفة، والتي تتفاعل بانتظام في الإنتاجالماء والحياة الاجتماعية. لم يتم الوفاء بها من قبل أي شخص حتى الآن العلاقة بين كلا الهيكلين. وجود الإقطاعفي الهند في العصور الوسطى لا تزال افتراضية.

في إعادة بناء المجتمع الإقطاعي في الهند، كان مقنعاولكن تبدو فئة المستغلين. في الأساس هذه هي نفسهاكما في العصور القديمة حكام الدول وحكامهم وكثيرونالعديد من وسطاء الضرائب الآخرين من مختلف الرتب،من الإقليمية إلى القرية. وكانت الضرائب هي الرئيسيةمصدر دخل للدولة وشكل شائع من أشكال الاستغلالالسكان العاملين، سواء في العصور القديمة أو في العصور الوسطى.تم جمع الضرائب من منطقة معينة من الأرض، من مجتمع قروي أو مجموعة سكانية من قبل سلطات الدولة.راتب Novnikin وأنواع مختلفة من المصرح به ووسطاء في البدايات اليسرى، مع ذكر المصادراكتملت العديد من أشكال إصدار الحكام لأشخاص معينينالتحصيل القانوني للضرائب من إقليم معين أو منمستوطنات بعض المستوطنات مع حق الحيازةخصم لصالح نسبة متفق عليها أو كامل مبلغ الضريبة. وهؤلاء كانوا الأغلبية الساحقة ممن ذكرواالمصادر هي حالات "منح الأراضي" أو الأراضي مقتنيات نيويورك. العديد من المؤرخين (على سبيل المثال، نفس R. Sh. Sharأماه) تفسير هذه المنح على أنها نقل ملكية لافقط الأرض، ولكن أيضًا سكان القرى المقابلة. فيوفي هذه الحالة ينسون أنه في الواقع لم تكن الأراضي ولا القرى، ناهيك عن سكان القرية، ملكًا للمانحوبالتالي لا يمكن نقلها إلى ملكهاity.تم نقل الوسطاء إلى عدم ملكيةالأرض، والحق في الاحتفاظ بحصة معينة من الضرائب منهاالأرض، من هذه القرى أو من هذه المنطقة بشكل عام. واحدإلى اللوردات الإقطاعيين الغريبين في هذه الكتلة من المستغلينلكن لا نحصي إلا عدداً كبيراً من حكام الولايات ذات الأحجام المختلفة، والتي غالباً ما تكون تابعةواحد من الآخر.

إذا كان كل هؤلاء المستغلين، أي أولئك الذين يعيشون على غير مكتسبلا يزال من الممكن الخلط بين أصحاب الدخل المرتفع وبين طبقة اللوردات الإقطاعيين، ثم بينهموكانت تستغل في الهند في ذلك الوقت الطبقة الإقطاعيةلن نجد أي فلاحين على الإطلاق. في ظروف التسلسل الهرمي الطبقيالهيكل التنظيمي للمجتمع الريفي وطبيعة الحدودتكلف العلاقات في المجتمع الريفي الطبقي طبقة الأقنان أو الفلاحين المعتمدين شخصيًا الذين يشكلون ملكًا لشخص ماالملكية، ببساطة لا يوجد مكان.الجزء الأكبر من الجمهورتم إنتاج المنتج من قبل أفراد المجتمع الأحرار شخصيًا من مختلف الطوائف،من البراهمة إلى المنبوذين. لذلك، يمكن للمرء أن يتفق مع نفس ر.س. تشارمون عندما يكتب: “...فلاحون صغارلم تكن قطع الأراضي الصينية مرتبطة بعقارات الملاك الكبيرةدوف لا قانونيا ولا اقتصاديا"؛ "القنانة فيلم يكن الاختلاف عن أوروبا الغربية نموذجيًا بالنسبة للهندالكسل"؛ "السمة المميزة للاقتصاد الإقطاعي الهنديكان ميكي هو غياب المزارع والعقارات الزراعية الكبيرةأصحاب الأرض..."; "من الممكن أن يستمر الفلاحون الأحرارهل يجب امتلاك الجزء الأكبر من الأرض ودفع الضرائب مباشرة للدولة؟

لذا، لا بد من محاولات إعادة بناء نمط الإنتاج والنظام الاجتماعي في الهند القديمة والعصور الوسطىتعتمد على حساب شامل لنظام فارنا والطبقاتالموجودة فيها منذ أكثر من ألفي سنة، وعمرها قرونتاريخ المجتمع الطبقي الريفي.

3. التسلسل الهرمي الاجتماعي لطبقة فارنا.

لقد تطور نظام فارنا على مدى قرون في مطلع عصرنا بالفعللقد تغير كثيرا. وجاءت التغييرات في عدد من الاتجاهات. عن شيء واحدمن بين هذه، تمت مناقشة التقارب بين وضع الفارنا السفليين ومعارضتهما للحالتين العلويتين. لكن الأمر لم يتوقف عند هذا الحد.بادئ ذي بدء، كان هناك تمايز ملحوظ في كلا العقاريننايا والاجتماعية، في فارنا العلوي، وخاصة في براهمانا فارنا.نما عدد البراهمة، ولم تكن هناك حاجة إلى كل منهماحتياجات الطقوس والعبادة الكهنوتية. ولم يكن الجميع يميلون أوقادرة على هذا النوع من النشاط. ولذلك ليس من المستغرب أنبدأ عدد كبير من البراهمة، الذين ظلوا على وجه التحديد براهمانا وفقا لفارنا، في الانخراط في أنشطة أخرى لم تكن متأصلة في حراس الحكمة والكهنة، حتى غير المرموقة للغاية (المعالجين، الممثلين، الرعاة، إلخ). أما بالنسبة لعائلة الكشاتريات، فقد حدث هذا أيضًاتغييرات جدية، ولكن بخطة مختلفة. وراثية أوليةانخفض عدد الكشاتريا النبلاء، وهم في المقام الأول من المحاربين، بشكل كبيردرجات بسبب المعارك والإبادة المتبادلة، رجال الحاشيةالمؤامرات والحلقات الدرامية خلال فترات تغيير السلطة والسلالات.هذا المعني والعديد من العائلات الأرستقراطية الحاكمة القديمة. وفي نفس الوقت الحكام والمسؤولين والمحاربين الذين حلوا محلهممن فارنا أخرى (تذكر أنه على رأس عدد من السلالات كانتجاءوا من شودراس، وكثيرًا ما أصبح مستشاروهم شجعانًامانا) لم يكن له الحق في اختراق قانون كشاتريا فارنا بسهولةذكرت فارنا الهندية أنها تعتمد على الولادة وليس علىالممتلكات أو الوضع الاجتماعي للشخص. وبطبيعة الحال، يمكن أن يكون هناك استثناءات ل قاعدة عامةلكن بشكل عام بقي القانون هو القانون وكانت نتيجته انخفاض تدريجي في العددوأهمية كشاتريا فارنا.

لقد نما الممثلون الفرديون بشكل كبير وعززوا مواقفهم.تيلي من كل من فارنا السفلى، فايشياس وشودراس. خرج الكثير منهمسكان المدينة الأثرياء. وعلى الأقل تغلغل بعضهم في الطبقات العليا من المجتمع، من حكام ومسؤولين ومحاربين.كان هناك بعض التناقض: القاعدة المعتادة لا تزال تتبع التدرج التقليدي للفارنا مع الامتيازات المقابلةوالعقوبات في حالة المخالفات لأعضاء كل منهم، إذنكيف حولت الحياة الواقعية تركيزها بعدة طرق. عمليا ديس تبين أن الرقصات بين الفارناس مختلفة عما كانت عليه من قبل.وكانت هناك حاجة إلى تعديل مقياس آخر للمحاسبة الاجتماعية.

لكن التغييرات في نظام فارنا التقليدي لا تقتصر على ذلك. محدود. أولاً، إضفاء الطابع الهندي على المناطق الجنوبية من هندوستانتم إدخاله دائمًا في الثقافة الهندية والجنرال الهنديstva، بما في ذلك نظام فارنا، وحدات جديدة. بالطبع معظمنوعية السكان الذين أعيد تقديمهم إلى الحضارة الهنديةأصبحت المناطق الجنوبية تلقائيًا تقريبًا واحدة من شودراس. ولكن من بين المهتدين كان هناك أيضًا كهنة وحكام ومسؤولونالمحاربون. كيف كان التعامل معهم؟ خاصة إذا استمرواأداء وظائفهم المعتادة سواء في نمط الحياة أو الاجتماعيةمن الواضح أن الوضع لا يتوافق مع السودراس الهندية العادية؟ آناكان الوضع المنطقي مع أولئك الذين اندمجوا في الهندالفاتحون المحاربون الذين استقروا في شمال الهند وموجةخلف موجة من امتصتها (الإغريق، البكتريان، البارثيين، الهون،يوزهي، وما إلى ذلك). بعضهم يتوافق مع Kshatriya Varna، لكن من الممكنلقد سبق ذكر أهمية التضمين في هذا الفارنا. لم يكن الأمر سهلا، وبالتالي لا ينبغي أن يكون هناك تدفق واسع النطاق في عدد الكشاتريا.يتوقع.

ثانيا، داخل كل من الموجود قديماكان الهنود الحمر يخضعون لعملية التمايز الداخلي الخاصة بهمالتخصصات. أولئك الذين بقوا داخل فارنا لكنهم متخصصونسقطت على جزء من تلك الوظائف الواسعة التي كانت في السابقالمشتركة بين جميع أعضاء فارنا معينة، بدأت تختلف بشكل ملحوظعن بقية. تسبب هذا في تجزئة طبيعية للأربعة السابقةفارناس إلى أقسام أصغر داخلها، إلى نوع منsubvarnas، كل منها يوحد الأشخاص المقربين منهم على وجه التحديدالأسلوب، والمهنة والمؤهلات المماثلة، وكان لها أيضًاالميل نحو التخصص اللاحق حتى أضيق.

ثالثا، تعقيد ظروف الحياة يرتفع باستمرارأعطى داخل كل من فارنا العديد من الصراعات المرتبطة بهامع الزواج أو المعاشرة بين ممثلي مختلف فارنا وغير واضحالقلق بشأن انتماء فارنا للأطفال من المختلطينالزواج. وكانت هناك حاجة موضوعية للتمييز بين الأعضاءفارناس على نقي ومختلط، ومختلط على من عند أحد الوالدينالذي كان يمثل فارنا أعلى أو أقل، وثم الشخص الذي وقف عمومًا خارج نظام فارنيان.

وأخيرا، وجود عدد معين من الحقوق غير المكتملة في المجتمعنيخ، بما في ذلك العبيد الأجانب الذين يقفون خارج فارناس، كذلكأولئك الذين كانوا يشاركون في المقام الأول في العمل الشاق وغير النظيف، أدى أيضًا إلى تكوين مجموعات من الأشخاص مرتبطين بقواسمهم المشتركةالكثير من الصعب، وقرب وضعهم الاجتماعي والمهنيالطبقات النهائية. ويجدر أن نضيف إلى ذلك أنه في المناطق المتخلفة من الهند، في أدغالها، استمرت القبائل في الوجود، حتى الآنعلى دراية بالزراعة وتربية الماشية والصيد وصيد الأسماك والتجمع. انهم جميعا بحاجة أيضا إلى العثور عليهامكان ما في النظام العام للمجموعات الطبقية المغلقة.

كل هذه الحقائق وبعض الحقائق الأخرى لعبت دورًا مهمًادور في تحويل نظام فارنا القديم وتحويله إلى نظام أكثرنظام معقد وكسري ومنظم بشكل هرمي صارمالطبقة Caste (جاتي، أي عشيرة) هي مجموعة مغلقة من الزواج الداخليعادة ما يتم توظيف الأشخاص بالوراثة في مجال معين من النشاطنيس. لقد كان هذا النوع من الطوائف على وجه التحديد هو الذي توحد مثل أي شخص آخرمجموعات متخصصة صغيرة داخل فارنا القديمة، ومرة أخرىسكان الجنوب الهنود، أو ممثلي أولئك الذين استقروا فيهاهند الغزاة الأجانب، ناهيك عن أولئك الذين ظهرواولدت نتيجة الزيجات المختلطة والزواج غير المكتمل وما إلى ذلك.نظام من عدة مئات حل محل الفارنات الأربعة القديمةوحتى الآلاف من الطوائف أصبحت أكثر راحة في الظروف الجديدة. كونأكثر مرونة بما لا يقاس، جعلت من الممكن أن تشمل دون ألمالمزيد والمزيد من الطبقات الجديدة نفسها، مما يمنح كل واحد منهم معينًامكان ثابت بدقة في الطبقة الاجتماعية العامةتَسَلسُل. أولئك الذين وقفوا خارج الطبقات الموجودة أو ولدوا منهاالزواج المختلط، في الوقت الحاضر كان نوعا من المرشحلإدراجها في النظام الطبقي. بمجرد أن تكون هذه المجموعة أو تلك في الخارجتم تنظيم الأشخاص المستوفيين في الطبقة التالية، وتم إدراجهم فيهاالنظام، وعادة ما يحتل في البداية أدنى مكان في النقد الموجودالتسلسل الهرمي للسلع. فقط مثل هذا التضمين يمكن أن يضفي الشرعية على المكانشخص في النظام العام الشامل للطبقات الاجتماعيةاتصالات نيويورك.

يمكن للقبائل والطوائف ومجموعات الأشخاص ذوي المهن المماثلة أن تصبح طبقات. وشملت مجموعة خاصة أولئك الذين شاركوا فيالمهن غير النظيفة (ذبح الحيوانات ودباغة الجلود، جمع القمامة، العمل بالجثث، مهنة المعالجين والجلادين والممثلين والممثلين).إلخ.). كانوا إما ينتمون إلى الطبقات الدنيا، أو بشكل عاموقفوا خارج الطبقات وكانوا يعتبرون منبوذين، أي أولئك الذين يتم لمسهمالابتكار قادر على تدنيس أعضاء الطبقات الأخرى، وخاصة البراهمةتزلج. موقف المنبوذين في الهندية التقليديةالمجتمع - وكان هناك المزيد والمزيد منهم بمرور الوقت - في المجتمعوكانت الخطة أسوأ من وضع العبيد. لقد تم تجنبهم مثل الجحيمزوجات. لقد كانوا محتقرين. لم يكن لديهم أي حقوق تقريبًا وكانوا مجبرين على الاكتفاء بظروف معيشية أسوأ، وتناول القليل من الطعامأو ليس القمامة، الخ.

كان الفرق الأساسي بين الطبقات الجديدة والفارناس القديمة هو ذلكأن الطبقات كانت شركات، أي كان لديهم داخلية واضحةالمنظمة - الهيئات الإدارية وصناديق المساعدة المتبادلة والمشتركةالطقوس والطقوس، وقواعد معينة للنشاط المهني، وقواعد الاتصال الداخلي والخارجي، وعاداتهم،العادات، والمطبخ، والديكورات، والعلامات الطبقية، وما إلى ذلك. وشملت الطبقاتلديه عدد أقل بكثير من الأعضاء مقارنة بالأعضاء السابقينفارنا، والعديد منهم لم يكونوا هنديين بالكامل، بل إقليمييننقدا و المجموعات المحلية. مثل أي شركة، الطائفةحراسة صارمة لمصالح أعضائها، أعطى كل منهمدعمهم، ومساعدتهم في العثور على وظيفة، والحصول على أجر مقابلها وفقًا لما تحدده القاعدة، وما إلى ذلك. جميع الميزات والأعراض الجديدة المدرجةتتميز الطبقة بوضوح تام عن فارنا. لكن المبدأ الرئيسيأثناء تحويل فارناس إلى طبقات ظلت دون تغيير: تمت صياغتهامغمورة بالبراهمانية القديمة وتحميها الهندوسية بشكل صارمتنص القاعدة على أن كل شخص ينتمي إلى طبقته بالولادة ويجب أن يظل فيها طوال حياته. وليس البقاء فقط، بل أيضًااختر زوجة من طبقتك، وقم بتربية الأطفال بروح المعايير الطبقيةوالجمارك. بغض النظر عمن يصبح، بغض النظر عن مدى ثراءه، أو على العكس من ذلك،بغض النظر عن مدى انخفاضه، فإن الطبقة العليا من البراهمانا ستظل دائمًا براهمانا، وسيظل شاندال المنبوذ دائمًا منبوذًا. مع ظهورلقد انخفض النظام الطبقي في الهند بشكل حاد واختفى عملياعبودية الأجانب، ولكن ليس لأن المجتمع يفترض تغلبت على مرحلة العبودية، ولكن ببساطة يرجع ذلك إلى حقيقة أن كل شيءتم الآن إدراج الأجانب في إحدى الطبقات الدنيا أو ضمن المنبوذين من غير الطوائف. أما بالنسبة للعبيد فلا بدكوف، ظل وضعهم دون تغيير تقريبًا.العبودية كمؤسسة، من حيث المبدأ، لا تتعارض مع النظام الطبقي، واستخدام العمل الاستعبادي والأدنى يناسب تماماسقطت في إطارها.
4. ملامح التنظيم الطبقي في الملكيات والجمهوريات.
عند دراسة التنظيم الطبقي الطبقي، تحتل المواد الهندية القديمة أحد الأماكن المركزية، لأنها تجعل من الممكن الإجابة على بعض الأسئلة حول أصل وتكوين هذه الظاهرة الاجتماعية المعقدة وشرح سماتها الفريدة العديدة.

يجب أن أقول إن علماء الهند قد حققوا نجاحا كبيرا في دراسة هذا الموضوع - تم نشر عدد كبير من الأعمال، على الرغم من أنه من الضروري الاعتراف بأنهم لا يخلو من أوجه القصور الكبيرة. ولا يرجع ذلك إلى الأخطاء المنهجية فحسب، بل يرجع في كثير من الأحيان إلى النهج غير الصحيح في تحليل المصادر. عادة، يعتمد العلماء إما على نصب تذكاري واحد أو مجموعة من المعالم الأثرية القريبة، أو يستخدمون مواد مختلفة تمامًا من حيث الزمن والطبيعة. الأعمال المخصصة للتنظيم الطبقي في الكون فترة محددة من التاريخ الهندي القديم، محددة بدقةالإطار الزمني، غائب عمليا. في منوإلى حد ما، يتم تفسير هذا الوضع من خلال طبيعة المعلوماتالمصادر التي سبقتنا، صعوبة تأريخها بدقة وعدمهاالقدرة على الارتباط بعصر تاريخي محدد.وفي النصوص التي لا تتضمن ما يدل على زمن إنشائها(الوثائق الكتابية في المقام الأول)، والأدلة الأجنبيةالسؤال الذي يهمنا مجزأ للغاية، وفي كثير من الأحيانلا يمكن الاعتماد عليها للغاية.

معظم الدراسات حول البنية الطبقيةفي الهند القديمة يعتمد على المصادر (السنسكريتيةوأقل كثيرًا - بالي)، وهو ما يعكس بشكل أساسيفي آن واحد تلك المؤسسات والظواهر الاجتماعية الموجودة بالفعل والتي كانت مرتبطة بالدول الملكية.يتم تحديد ذلك في المقام الأول من خلال حقيقة أن الطبقةمؤسستك، كما تعلمون، تلقت تسجيلها والتوحيد النهائي في المجتمع الطبقي القديم.وليس من المستغرب أن يتم ذكر فارناستظهر بشكل خاص في كثير من الأحيان في التقارير حول العلاقات والمعايير القانونية للمجموعات الطبقية داخل المجتمع الطبقي:بالنسبة له، الملكية هي الشكل الأكثر شيوعا للحكمالحكم في العصور القديمة.

ومع ذلك، سيكون من الخطأ الاعتقاد بأن التدريس الحديثيمكن لأي شخص أن يكون راضيًا فقط عن المواد المتعلقة بالفصلالهيكل الطبقي في النظام الملكي.

مقبول حالياأن أذكر بقدر معقول من اليقين أنه تم توزيعهغريب، ولكن بأي حال من الأحوال الشكل السياسي الوحيدالسلطات ومعها كانت هناك أيضًا سلطات غير ملكية (جمهوريةالليكان) التشكيلات التي لعبت دورا بارزافي الحياة السياسية والاجتماعية. للأسف السؤالعنها، على الأقل العديد من جوانبها، لا تزال غير واضحةمتطورة للغاية. ولكن أيضًا تلك المواد الموجودة بالفعلهي تحت تصرف الباحثين، تسمح لنا بالتعرف عليهاتفاصيل التنظيم الطبقي لهذه الجمهوريات. اعتبارإن حل هذه المشكلة مهم جدًا ليس فقط لتاريخ العالمميه جان وسانغ، ولكن أيضًا لدراسة الطبقة الهندية القديمة-الهيكل الطبقي ككل، لأن مثل هذا التحليل يجعل من الممكنالحاجة إلى فهم ما إذا كان التغيير في شكل الحكومة قدولا توجد قوة لها تأثير مباشر على الجسم الطبقيتعريف المجتمع وكيفية شخصيته وعلاقات فارناس مع بعضهم البعض في المجتمعات ممتازةمن الملكية كشكل من أشكال الحكم.

بمعنى آخر، يبدو من المناسب المقارنةدراسة تفصيلية لموقف فارناس في الممالك والجمهورياتخلال عصر ماجادها-موري. خلال تلك الفترة تشكلتبعض ميزات النظام الطبقي الطبقي، والتي تم تطويرها وتوحيدها في العصور اللاحقة من التاريخبلدان. وكان هذا يرجع في المقام الأول إلى الأسباب الاقتصادية والتحولات السياسية، مع تشكيل الدول (بما في ذلكوالجمهوري)، مع إنشاء إمبراطورية موحدة. منكانت التغييرات في الحياة الروحية العامة ذات أهمية معينة أيضًا.الروحانية، وظهور وانتشار البوذية والجاينية،الذي جلب أفكارًا جديدة بشأن العديد من القضاياالحياة الاجتماعية، بما في ذلك التنظيم الطبقي.

اذا حكمنا من خلال المصادر المتعلقة بـ Magadha-Mauriالعصر، كان نظام فارنا قد تطور بالفعل بحلول هذا الوقت. إلى برعماحتفظ العمل القانوني الهندي "Majjhima Nikaya" برسالة مهمة في الهند، على النقيض من ذلكإلى المناطق (البلدان) المجاورة لجينز والكمبوديين حيث يوجدلا يوجد سوى تقسيم إلى أحرار وعبيد،ينقسم المجتمع أيضًا إلى أربعة فارنا.حدد انتماء فارنوف المنصب إلى حد كبيرهندي حر.

صحيح أن هذه الفترة كانت حاسمة لتقييم المجتمعلم يكن الأصل، بل حالة الملكية هي التي أصبحت على نحو متزايد الأهمية الحيوية للشخص. تؤكد مصادر هذه الفترة على وجه التحديد على امتلاك الثروةيجلب الشرف والمجد للناس. في وقت لاحق بانشاتانترا(ثانيا .30-31) يشير إلى أن هذا هو ما يجعل الشخص قادرًاعام.

في ماجهيما بيكايا (ثانيا .84-85) وقيل إذا شدرايزيد في ماله، فله الحق في الإجارة كماليس فقط خدمًا لسودرا أخرى، ولكن أيضًا للفايشيا والكشاترياس وحتى البراهمانا. وفقًا لـ Vasishtha Dharmasutra (السادس والعشرون.16)، شودرا وفيشيا قادران على التخلص من المصائب بمساعدةملكية. لعضو ثري من الطبقة الدنيايمكن حتى أن يُنسب الفضل إلى فارناس في الأصل العالي.

معظم المعلومات عن الطبقة الطبقية الهندية القديمةكيف يتم تضمين التنظيم في الرموز البراهمانية لـ "القواعد و".القوانين" - dharmasutrahidharmashastrakh، جمعهاالذي سعى إلى عزو ظهور نظام فارنا إلى الإرادةالخالق الذي أعطى البراهمة إلى الأبد أعلى مكانةفي المجتمع. هذه النصوص مشبعة بفكرة تفوق البراءالرجولة، أولويتها على جميع فارنا أخرى.

تمثل الكتابات البوذية والجاينية أعظمالاهتمام بدراسة التنظيم الطبقي في فترة ماجادها-موريان مقارنة بالمجموعات البراهمانية المغرضة،ومع ذلك، ينبغي للمرء أن يأخذ في الاعتبار التفسير البوذي البحتالقضايا التي ندرسها. على النقيض من براهتعليم الرجل عن الفرق بين الناس حسب الولادة البوذية لكمدفوعًا بمبدأ المساواة بين الناس بالولادة واكتسابهم الجدارة الروحية. وليس من قبيل الصدفة أن تلقى هذه العقيدةدعم الكشاتريا، الذين تركزت السلطة الفعلية في أيديهم، ولكنهم احتلوا، وفقًا للمخطط التقليدي مكان أقل في النظام العام مقارنة بالبراهمةفارناس، وكذلك بعض الفايشيا (التجار الأغنياءوالحرفيين) والسودراس الذين سعوا لاحتلال مكان في المجتمعموقف يتوافق مع حالة ممتلكاتهم الفعلية.

معلومات مهمة بخصوص الطبقة والعضويةتم تقديم الإرشادات بواسطة Megasthenes. ويحدد سبع مجموعات في المجتمع الهندي تختلف في الوضع والأعراف القانونية والمكانة السياسية والاجتماعيةالحياة: حكماء (فلاسفة)، مزارعون، رعاة وصيادونألقاب والحرفيين والتجار والمحاربين والمشرفين وعالية المسؤولين لدينا. مجموعات السفير السلوقي ليست متطابقةفارنا الهندي: المؤشر الرئيسي الأساسي تصنيفه هو انتمائه المهني،ومع ذلك، فإن مخططه شمل ممثلين عن جميع فارنا الأربعة(مع بعض التعديلات تم قبوله من قبل العديد من pi القديمةالعمال الذين استخدموا عمله).

يمكن الافتراض أن بيانات Megasthenes ظهرت في إعادةنتيجة ملاحظاته الشخصية، وكذلك التعرف عليهالأموال الواردة من البراهمة المحليين. وليس من قبيل الصدفة أن يكون الحكماء (الفلاسفة) في المرتبة الأولى على قائمته. من الأوصافيشير ميجاستينس إلى أن البراهمة حافظوا على بقاءهم في العصر الموريانيمكانة عالية جدًا وسعى إلى الحفاظ على مكانتهوالامتيازات. وكان تأثيرهم كبيرا في مجال الأيديولوجيةالدين والعبادة. وقال إنهم محترمونلأنهم قدموا القرابين للآلهة وأدوا طقوسًا سحرية: "لا يُسمح لأحد غير الحكيم بذلكالانخراط في الكهانة والتنبؤ بالمستقبل" (Ind.الحادي عشر .4).

عمل البراهمة أيضًا كمستشارين للحاكم:"وكان الملوك يستخدمونها جميعاً مجتمعة في ما يسمى بالعظمىالنقض الذي يتفق عليه الحكماء في بداية كل جديدسنوات إلى القصر الملكي، وكل ما جاء به كل منهم أو لاحظت شيئا مفيدا ل وكالات الحكومة، مذكورهنا علنا." وقد احتفظ الإنديوم بأدلة مماثلةالمصادر الصينية. إذا حكمنا من خلال Arthashastra (1.10) ، فإن بوروهيتا ، كاهن ملكي ومعلم ، يأتي عادةً من بين البراهمة ، الذين كان دورهم في المحكمة ملحوظًا للغاية. ( راتبهكان 48 ألف عموم).

تقول النصوص البوذية أن المثل الأعلى للبراهمانا هوأن يكون زاهدا بلا مال. ربما مماثلةوكان هذا الموقف دليلا غير مباشر على النضال حولTiv Brahmins الذي كان يمتلك مساحات كبيرة من الأراضي ووفي بعض الأحيان تتم عمليات تجارية كبيرة. نعلق بوذا يتم نطق الكلمات التالية: "في السابق كان البراهمة يعيشون في الغابات وكانوا يعيشون حياة متواضعة، ويعيشون الآن في أماكن محصنة يحرسها مسلحون”. جاتاكاس (أنا .425) الحديث عن البراهمة التي تغلب عليها العاطفةإلى الثروة.

هناك مواد حول مشاركة البراهمة في المحكمة وحولهاأنهم يمكن أن يكونوا سيناباتي - قادة الجيش. علاوة على ذلك، يذكر الجاتاكاس أحيانًا ملوك براهما.جديدة، على الرغم من أنها حتى وفقًا لـ "القوانين" البراهمانية للإدارة والحماية كانت المواضيع من اختصاص الكشاتريا.

ومن المهم أن باتانجالي، الذي عاش فيالقرن الثاني قبل الميلاد ه. و وعلى دراية جيدة بالوضع في جمهوريات كشاتريا، يعتقد أن البراهمة في الدولة (بمعنى واضحالملكية) تلعب دورا مهيمنا.

وهكذا، على الرغم من نظرية التفوقكانت فارنا البراهمة في العصر المورياني مهمةإلى حد كبير، مارس الكشا انعكاسًا للأفكار التقليدية والسلطة الفعلية والهيمنة السياسيةثالثًا، كانت أهمية الطبقة البراهمية في الممالككبيرة جدًا.

وبعد الظروف الجديدة المرتبطة بالتنمية الاقتصاديةونمو المدن (مما أدى إلى تقوية الحرف وطبقات التداول - وفقًا لـ Grhyasutras، حافظ البراهمة على ذلككان التأثير في الغالب في القرى وتجنب المناطق الحضريةالحياة)، مع تراجع سلطة البراهمانية بسبب الأجناسإن انتشار البوذية لا يمكن إلا أن يؤثر على وضعها.

تحتوي المصادر على العديد من الأمثلة التي تشير إلى ابتعاد البراهمة عن الأنشطة التقليدية. براهماني"القوانين" (أبستامبا،أنا .7.20؛ ثانيا .5.10، غوتاما، X.5؛ مانو،X.82) السماح لهم بالمشاركة في الزراعة وتربية الماشية،تجارة. "أنجوتارا نيكايا" (ثالثا .223) يتحدث عن البراهمة،الذي استخدم "كل وسيلة للحفاظ على الحياة".يذكر الجاتاكا البراهمة الذين يزرعون الأرض والرعاة والصيادين والتجار والحرفيين. في ساميوتا نيكايا (أنا .170-171) يحكي عن البراهمة،الذي كان يملك مزرعة تُزرع فيها بذور السمسم،ولكن بعد ذلك أصبح فقيرًا ومدينًا. وفقا لقوانين الساسترا، البراهمة كان ينبغي أن تكون معفاة من الضرائب، ولكن المصادر معالحديث عن دفعهم للضرائب، والعقوبات الصارمة،والتي يمكن تطبيقها على براهمانا. مؤلف كتاب Arthashastraأوصت بإغراقه إذا تعدى على الدولةقوة جديدة ونظمت تمردًا (رابعا. ثانيا )، ضع ختمًاعلى صورة كلب إذا سرق، وعلى صورة جسد مقطوع الرأس إذا قتل إنسانًا (رابعا .8): "البراهمانا الذي ارتكب جريمة ويحمل جرحًا من العلامة التي تم إجراؤها، يجب على الملك أن يُطرَدون من البلاد أو يُستخدَمون للعمل في المناجم"( رابعا . 8). تسرد الكتابات البوذية أكثر من مرة مقاييس ناكاالمعرفة وأذكر حالات الحكم بالإعدامبراهمانا

بالطبع تراجع دور البراهمة في ماجادها مورياالعصر الروسي لا يعني أنهم فقدوا نفوذهم تمامًاني وامتيازاتهم. صحيح، في السياسية والأيديولوجيةالمجالات (تحت هيمنة الكشاتريا وتعزيز البوذية) لهمكان عليهم أن يخففوا من مطالباتهم، ولكن اقتصاديًا واقتصاديًا في المجالات الاجتماعية حافظوا إلى حد ما على مواقعهم.

وتركزت السلطة السياسية في أيدي الكاشاتريا.وقد زاد دورها، كما سبق ذكره، بشكل ملحوظ في الماضيفترة إنشاء الدول الكبيرة والإمبراطورية الموحدة. كانت أهمية الكشاتريا كبيرة بشكل خاص في الجمهوريات، ولكن أيضًافي الملكيات احتلوا مكانة رائدة. في البوذية في كتاباتهم يتم منحهم دائمًا مكانًا متقدمًا على البراهمة.في محادثة مع براهمانا أمباتثا، ذكر بوذا أنهم يتفوقون على البراهمة، لأنهم الأفضل من بين الفارناس الأربعة، وولا يمكن لأحد أن يقارن بهم في نقاء الأصل.في أحد الجاتاكاس (1.49) نُقل عن بوذا قوله ذلكلم يولد بوذا أبدًا في فارنا فايشياس أو شودراس، ولكن فقط في فارنا كشاتريا أو البراهمة. " ومنذ ذلك الحين كشاتريا فارنا هي الأعلى الآن، سأولد من جديدليكون ممثلاً لهذا فارنا ". هو نفسه، وفقا للأسطورة،جاء من عائلة كشاترية.

كقاعدة عامة، كان الملوك كشاتريا، الذي كانمكلف بحفظ النظام في البلاد ومراعاة القانوننوف فارن"، بالإضافة إلى كبار المسؤولين الحكوميين.

كانت سلطتهم السياسية مدعومة من قبل المناسبينالقاعدة الاقتصادية. وكان العديد منهم يملكون عقارات كبيرة.

إعطاء شرح لكلمة "kshatriya"، "Digha-"بأي حال من الأحوال" (III .92-93) وبوذاغوسا (زيت. III.870) تفسير وهو "صاحب الحقول"; kshatriyas ليست مجرد لقب، بل هي كذلك أصحاب الحقول.

وكان الجيش أيضًا في أيدي الكشاتريا. مكانة عاليةوقد لاحظ ميجاستينس تراجع الطبقة العسكريةكتب في عمله: «إنهم يتمتعون بأكبر قدر من الحرية وأفراح الحياة؛ إنهم يشاركون فقط في الشؤون العسكرية.وآخرون يصنعون لهم أسلحة، ويسلمهم آخرون الخيول.جي. في المخيم يخدمهم آخرون يعتنون بحياتهمالخيول والأسلحة النظيفة وقيادة الأفيال وترتيب المركبات والعمل كسائقين للعربات. هم أنفسهم، إذا لزم الأمرقتال قتال؛ عندما يتم التوصل إلى السلام، فإنهم يقودونانا احب الحياة؛ إنهم يتلقون مثل هذا الراتب من الدولةفبواسطته يمكنهم إطعام الآخرين بسهولة" (Ind.الثاني عشر .2-4).

في الأساس، كان للكاشاتريا فقط الحق في حمل السلاح،امتدت إلى البراهمة والفايشيا فقط على وجه الخصوصالحالات (مانو، الثامن .348). وهذا ما يؤكده رأيي وأكد أن المزارعين “لا يملكون أسلحة عسكرية، وهمليسوا مهتمين بالشؤون العسكرية" (Ind.الحادي عشر .9).

صحيح أن كوتيليا يذكر أيضًا جيشًا يتكونمن البراهمة، لكن هذا ينطبق، بشكل واضح، على وجه الحصرإلى الممالك. في الجمهوريات الجيش وخاصة قيادتهكانت القيادة تتألف في المقام الأول من الكاشاتريا.

خلال الفترة قيد الدراسة، بدأوا في المطالبة بالريادةدور في المجال الأيديولوجي. وأتساءل ما هو موجود بالفعل في Upaniوشدة أن هناك دلائل على هذا النوع من الادعاء.يتم أحيانًا التعامل مع ملك كشاتريا، بدلاً من براهمانا، على أنهإلى خبير عتمان ("Chhandogya Upanishad"، U.11)، الكشاتريةحتى أنه يعلم البراهمة ("Brihadaranyaka Upanishad"،الحادي عشر. 1)، على الرغم من التأكيد على أن هذا التدريب مخالف للعرف.تجد هذه البيانات أوجه تشابه مباشرة في التقارير المبكرةالمصادر البوذية، وكما يعتقد أ.يا سير بحق قد يرتبط الأقارب بعلاقة معينة معادية للبراهمانيةيشارك.

تجدر الإشارة إلى أنه في العصر قيد الدراسة، ظهر التمايز بين الكشاتريات. أصبحت بعض العشائر فقيرة، وهم أصبح الممثلون جنودًا مرتزقة. لهم،ربما يشير إلى كلمات ميجاستين أنهم يقاتلون،متى تقاتل (إنديانا.الثاني عشر .4)، ويعيش خارج الملكيالخزانة (سترابو، الخامس عشر .1.47). تم إجبار العديد من الكشاترياتعاملوا مع التجارة والحرف اليدوية بطريقتهم الخاصةالوضع لvaishyas. ولكن بشكل عام، خلال الفترة قيد الاستعراضزاد فارنا كشاتريا من نفوذهم وقوتهم الفعلية.

تغييرات كبيرة أثرت على فارنا الثالث -فايشياس. خلال الفترة الموريانية، بسبب التنمية الاقتصادية من قبل البلاد، تحسن وضعهم المالي وبعضبدأت الصفوف الأولى من أثرياء فايشيا في الاقترابإلى kshatriyas والبراهمة. وفي الوقت نفسه، فايشيا المفلسة نزلوا إلى مستوى السودراس، ومنهم بدأوا أيضًا في الظهورهناك طبقة أكثر ازدهارا. ومع ذلك، بشكل عام، Vaishyasكما ولد مرتين في موقفهم فمن الضروري اختلف عن الشدراس. هؤلاء، على الرغم من أنهم يستطيعون في بعض الأحيان تحسين وضع ممتلكاتهم، ظلوا في أسفل السلم الاجتماعي.

احتفظ الأثرياء Vaishyas بنفوذ معينفي الحياة العامة، ولكن بحلول الفترة قيد الاستعراضأهميتها السياسية في الملكيات تنخفض. فايشيا، في الذي سبق له أن شارك في مراسم تتويج الملك،وفي المجالس يفقدون حقوقهم تدريجياً.

لم يتمكن Vaishyas من شغل مناصب حكومية عليا.دعامات. ومن الغريب أنه حتى في "القوانين" البراهمانية،حيث يتناقض المولودون مرتين مع المولودين مرة واحدة،هناك ميل إلى اعتبار Vaisyas وShudasرامي مانو (الثامن .418) يوصي الملك بإجبار هؤلاءوغيرهم للقيام بواجباتهم: ممارسة الزراعةليم، تربية الماشية، التجارة، الحرف اليدوية. في "ميليندا-panhe" لا يتم فصل وظائف Vaishyas وShudras؛ انهم لهميكرسون أنفسهم لزراعة الأراضي والتجارة وتربية الماشية.

وفقا لماجهيما نيكايا (ثانيا .180)، أنشطة سودراسمتعلق ب زراعة. بزيادة معينةيشار إلى أدوارهم من خلال أدلة كاو المذكورة بالفعلتيليا عن مستوطنة مزارعي شودرا لكنمناطق جديدة (II .1) وعن موضع الشدراس في المدينة في المناطقحيث عاش النساجون والدباغون وصانعو الأسلحة (الثاني .4).

يظهر Tenden لأول مرة في Dharmasutras السابقةtion للنظر في Shudras جنبا إلى جنب مع ممثلي الآخرينفارنا عند مناقشة قضايا الميراث، الفرق بينالشكوى الوحيدة هي أن الأخ الأكبر للبراهمة يستقبلالماعز، الكشاتريا - الخيول، الفايشيا - الأبقار والشودرا -الأغنام (III .6). يمكنك الرجوع إلى البيانات الواردة من Arthashastra عنكتقسيم حصة الميراث لأبناء البراهمة من زوجات ينتمين إلى فارنا مختلفة: يحصل ابن البراهمة على 4 أسهم،ابن امرأة كشاترية - 3 وابن امرأة فايشيا - 2 وابن امرأة سدرة - 1 نبضة (III .6). يحدد نفس المؤشر الكمي وتختلف عقوبات البيع في العبودية: بيع الناقصالطفل العريان إذا كان شودرا متهم من الأقارب غرامة 12 مقلاة، إذا كان فايشيا - 24، كشاتريا - 36 وبراهرجل - 48 مقلاة ( III.13).

بعض التحسن في الوضع الاقتصادي للشودراسلم يغير وضعهم الاجتماعي المتدني. مقارنةمع العصر الفيدي سقط دورهم السياسي، وكانوا كذلكفي الغالب "فئة الخدمة" المحرومة منهاالحقوق السياسية. ومن الواضح أن العلاقة بين shudكان رامي وممثلو فارنا الأعلى متوترين. أعلن البراهمة صراحةً ازدرائهم للسودراس،كأشخاص منخفضين وقاسيين ومخادعين، واضطروا يعترفون بأنهم يشعرون أيضًا بالعداء تجاههم.وتشير البيانات المذكورة أعلاه إلى أنه في السباقالفترة قيد المراجعة، تم انتهاك تلك الأقسام الصارمة،التي أقامها البراهمة بين الفارناس، وخاصة بين أعلى وأقل. أصحاب الرسائل القديمة "القوانين"وقوائم السلالات، أثار هذا قلقًا شديدًا.يمكنك الرجوع، على سبيل المثال، إلى رسالة يوغا بورانا،واصفا عصر الانحطاط الذي يجب أن يأتي متى أتباع أشوكا. "ثم"، يقول المؤلفون بقلقالنص، - سيعمل البراهمة والكشاتريات والفايشيا والسودراستتصرف بنفس الطريقة وحتى ترتدي نفس الشيء."

بشكل عام، المواد المتعلقة بتطوير الحوزةالنظام الطبقي في الملكيات في النصف الثانيأنا ألف الذكرى قبل الميلاد هـ، اسمح لنا بتوضيح بعض الخصائص الميزات: تعزيز مبدأ الملكية في التقييممكانة الشخص في المجتمع ، وتعزيز دور الكشاتريا ،يحتفظ البراهمة بمناصب مهمة على الرغم من القيودانخفاض منقسم في نفوذهم الأيديولوجي، وزيادة الوضع الاقتصادي للفايشيا عندما يفقدون سياسيتهمالحقوق وزيادة التمايز، مما أدى إلى التقارب بعض صفوفهم مع الشدراس الوضع الاقتصاديوالتي تحسنت أيضًا إلى حد ما.

يتم رسم صورة مختلفة قليلاً عند دراسة الفصلالمنظمات في الجمعيات الجمهورية (غاناس وسانغهاها) الهند القديمة.

والمصادر المتوفرة لدينا شهود الحديث عن الفروق الطبقية والممتلكات المحددة بوضوحعدم المساواة النهائية في هذه الجمهوريات. هم يعرضونتقسيم فارنا الأربعة (كشاترياس، براهمانا، فايشياس،سودراس)، على الرغم من أن بعض الباحثين ينكرون وجودهافارناس هنا. عادة ما ترتبط المعلومات المتعلقة بهم بـ ksha trii، الذين ركزوا في الواقع كل القوة في أيديهم.

انتساب إلى عائلات الكشاترية الحاكمة التي كانت الأساستحدد أجساد السانغاس والغاناس بشكل أساسي مكان الشخصالقرن في كافة مجالات الحياة السياسية والاجتماعية.

تأثير عائلات الكشاترية ودورها في غاناس وسانغاستم تأكيده بمعلومات من كونالا جاتاكا وبوداغاهوشي. في "ماهافاستو" كلام الراهب أودين مقتبس فيما يتعلق بانتخاب شودودانا الذي حمل لقب الرجاء رئيسًا لشاكيا غانا: "ناكاباف هم كشاتريا الذين خضعوا لمراسم خاصة مخصصة لهمنيا". Kshatriyas لديهم أوبير مقدسأعطوا مكانتهم المميزة. بين Licchhavas، على سبيل المثالمير، كان هناك خزان خاص تم فيه إجراء مراسم البدء. الشخص الذي حاول دخول المياه بطريقة غير شرعيةوتتوضأ، أي طقوس يشرعها فقط كشاتواجه ريام ليتشهافس عقوبة شديدة. بين المشيمةمن الواضح أنهم كانوا يقاتلون من أجل لقب الرجاء. في "لاليتافيستار"ويقال أن كل واحد منهم تصور نفسه راجاً.

المقيمون الأحرار الكاملون الذين لم يكونوا جزءًا من فارناكان للكاشاتريا الحق في حضور اجتماعات الجانا،لكن لا يمكن انتخابهم لمناصب قيادية.

وهكذا، فإن الكاشاتريا هم الذين خضعوا لطقوس العبور وحملوا لقب "راجا"، الذين كانوا مسؤولين عن الغانا.المجموعة المسؤولة عن التنظيم الداخلي والتنفيذالسيطرة على الرقبة.

سؤال مهم للغاية هو أساسيات السادةالوضع الحالي للكشاتريا في الجمهوريات. الدور الأساسي، بطبيعة الحال، لعبه قانون الأراضيملكية. الأرض هنا، على الرغم من أنها كانت تعتبر كذلكتحت تصرف غانا بأكملها، كانت في الواقع تابعة للكشاتريس الذين، إذا حكمنا من خلال المصادر، يمتلكون عقارات خاصةستويامي. وفي الملكيات كما رأينا باستثناء الأراضي الملكيةشمل هذا الصندوق العقارات الخاصة للبراهمة.

المواد المقدمة ليست كافية لاستخلاص استنتاجات نهائية حول وضع الكشاتريا، ولكن من الواضح أنه في الجمهورية كاه (خاصة الأرستقراطيين) كانوا لا يزالون يرتدون ملابسقوة أكبر مما كانت عليه في الملكيات. على الهيمنة في غير الملوكالجمعيات العسكرية التقنيةالأرستقراطية الجديدة تتجلى ليس فقط من قبل الهنود، ولكنوهو أمر رائع للغاية، والمؤلفون القدامى، كثيرون منهممنهم كانوا مشاركين في حملة الإسكندر في الهند.

نظرًا لوجود قدر كبير من المعلومات حول هيمنة kshatasيعتمد Riev in sanghas و ganas على النصوص البوذية، مايوسيكون هناك انطباع خاطئ بأن التأثير سوفالمذهب الهندي، وحدد دورهم القيادي في هذه التشكيلات. وانتشرت البوذية في عدد منها، وأتريالذي حكم على حصرية البراهمة، في جميع الاحتمالات،كان له تأثير على العلاقة بين فارنا، لكنه لم يستطعيكون العامل الحاسم الذي يحدد هيكل SOSمنظمة الصيد الطبقي. تم الحفاظ على البيانات المتعلقة بالموقع الخاص للكشاتريا في غاناس وسانغاس، كما هو معروف، في الأعمال غير البوذية - في المعالم الأثرية الخالية من أي شيءإيحاءات دينية وحتى براهمانية بشكل واضح في المحتوى والتوجه. ومن المهم أيضًا أن الكشاترياهيمنت على معظم السانغاس والغاناس، وليس فقط تلك التي انتشرت فيها البوذية على نطاق واسع (شمال شرق الهند، في المقام الأول Lichchhavas، Shakyas). يمكنك الرجوع، على سبيل المثال،بناء على شهادة المؤلفين القدامى وبانينا حول الكشاتريةتشكيلات شمال غرب وغرب الهند حيثلقد اخترقت النزعة القومية في وقت لاحق - عندما كان الغانيون بالفعل بالفعلفقدوا قوتهم، وكذلك على بيانات باتانجالي عن كشوالمعارك والملاوس.

وأخيرا، لم يستلزم تراجع البوذية إعادة هيكلة الاجتماعيةالهيكل في التشكيلات غير الملكية في الشمالالهند الشرقية؛ موقف الكشاتريا لا يزال قائماكان خاصا.

لذلك فإن مخطط التقسيم الطبقي (كشاتريا - براهمانا -vaishya - sudra)، وجدت في المصادر البوذيةويختلف عن المنهج البراهماني التقليدي، فلا داعي للشرحفهم فقط التأثير المباشر للعقيدة البوذية،ولكن يجب أن تكون مرتبطة بالوضع الحقيقي للكشاتريةوالبراهمانية خلال هذه الفترة، خاصة في غاناس وسانجاسهاه (في المقام الأول في الجمهوريات الأرستقراطية).

في حل مسألة وضع البراهمة، فإنه يخدمالاهتمام بكثرة الذكر (عند وصف الحياة والداخليةإدارته للجمهوريات) البراهمة مع أصحاب المنازلأنت - فيسياس. عندما يتعلق الأمر بـ vrns in mo النرجسيات، البراهمة عادة ما يتصرفون بشكل مستقل (في البراهمةمانسا شاسترا - كأول أعلى فارنا في البوذيةسماء

البراهمة كان عليهم دراسة الكتب المقدسة المسماة "الفيدا"، وتثقيف الناس، وأداء الطقوس الدينية. يجب أن يحاطوا باحترام خاص، ويجب على الملك أن يتشاور معهم. كانت حياة وممتلكات البراهمة محمية بالكامل من قبل الدولة.

فارنا kshatriyas تطورت على أساس النبلاء العسكريين الأجداد. منهم يتشكل النبلاء العسكري والدولة، ويجب أن يأتي الملك منهم. كما كانوا يمتلكون مساحات كبيرة من الأراضي.

فارنا فايشياس وشملت السكان العاملين. لم يكن لديهم الامتيازات التي مُنحت للفارنا الأعلى، لكنهم ينتمون إلى المولودين مرتين ويختلفون بشكل حاد في موقعهم عن فارنا شودراس.

شودراس - هؤلاء هم أحفاد الدرافيديون. كانت Shudras هي الفارنا الأكثر عجزًا. لقد خلق الدين والقانون فجوة كبيرة بين الشودرا والمولودين مرتين. لم يتمكنوا من دراسة الفيدا، والمشاركة في الطقوس الدينية، ولم يمتلكوا أرضا وتعرضوا لأشد العقوبات.

مع مرور الوقت، تحدث تغييرات في موضع فارناس:

إن مكانة الفارنا فايشيا، الذين فقدوا امتيازاتهم الآرية، بما في ذلك طقوس الولادة الثانية، آخذة في الانخفاض. لقد زادت حالة شودرا فارنا إلى حد ما.

أدى انضمام قبائل جديدة إلى الدولة إلى إدراجها في شودرا فارنا. تسبب هذا في مقاومة نبلاء العشيرة.

عدد الكشاتريا الذين ماتوا خلال الحروب العديدة آخذ في التناقص. زاد عدد البراهمة الذين بدأوا في الانخراط في أنشطة غير معهود.

عبيد. كانت العبودية أبوية بطبيعتها. كانت هناك عدة فئات من العبيد حسب مصدر العبودية. تم حظر البيع الذاتي للعبودية لممثلي الفارنا الثلاثة الأولى. كان وضع العبيد في الهند أفضل إلى حد ما مقارنة بالدول الأخرى: كان من الممكن أن يكون لديهم عائلة، وممتلكات، وكانوا ممنوعين من القتل، وكانت هناك قيود على العقوبة.

المنبوذين، الذين كانوا يطلق عليهم "المنبوذين". تم تحديد وضعهم من خلال الأفكار الدينية حول نجاسة بعض الأشياء والمهن، أي أنهم كانوا يشاركون في صيد الأسماك، وذبح الحيوانات، وجمع القمامة، وما إلى ذلك. وكان وضعهم أسوأ من بعض فئات العبيد.

نظام طبقة فارنا في الهند القديمة. قوانين مانو

اسم المعلمة	معنى
موضوع المقال:	نظام طبقة فارنا في الهند القديمة. قوانين مانو
الموضوع (الفئة الموضوعية)	ولاية

في الهند القديمة، قبل وقت طويل من وصول الآريين، كانت هناك حضارة متطورة للغاية. كان المجتمع الطبقي المبكر موجودًا في الهند منذ الألفية الأولى قبل الميلاد. هـ ، في عصر العصور القديمة المبكرة. وهو نفس عمر حضارة مصر القديمة وسومر. الحفريات في وادي النهر
نشر على المرجع.rf
يشير نهر السند وبقايا مدن هارابا القديمة وموهينجو دارو إلى وجود Go-6. زاك. رقم 57 81

المصطلحات والطبقات والدولة. في وسط المستوطنة الحضرية كانت هناك قلعة يعيش فيها النبلاء الحاكمون والقادة العسكريون والكهنة. واستقر حولها الحرفيون والتجار. كان الفقراء يعيشون في أكواخ وأكواخ من الطين. كان لدى النبلاء عبيد، وربما كان هناك عبيد دولة.

يشبه الهيكل السياسي لهذه الجمعيات القديمة إلى حد ما الاستبداد الشرقي القديم. كان هذا رأي الأكاديمي V. V. Struve. لكن معظم العلماء لا يشاركون آراء أولئك الذين اعتبروا الولايات الأميرية الهندية القديمة مستعبدة في جوهرها الطبقي. وحتى في العصور القديمة، كانت هذه الجمعيات السياسية تتمتع بسلطة مركزية قوية ونظام مجتمعي قوي. لسوء الحظ، لم يتم الحفاظ على أي آثار قانونية من تلك الحقبة البعيدة.

ترتبط فترة جديدة في تاريخ الهند القديمة بغزو القبائل الإيرانية القديمة والهندو آريين وقبائل العرق الأبيض. بواسطة مظهرواللغة وأخلاقيات السلوك كانوا يختلفون بشكل حاد عن السكان الأصليين. كان الآريون يعملون في تربية الماشية. إن القسوة التي شنت بها الشعوب الرحل الحرب معروفة. دفعته عقلية البدو إلى شن الحرب لتدمير العدو بالكامل. بالنار والسيف حصل على فرصة لتربية الماشية بحرية، وبقسوة دموية ضمن مستقبلًا هادئًا دون انتفاضات ومظاهر السخط. كان التنظيم العسكري والكهنوتي للهنود الآريين أعلى من التنظيم لدى السكان الأصليين، الدرافيديين. استغرقت عملية الاستيطان الأجنبي أكثر من قرن. عانى الحكام المحليون من عدد من الهزائم على يد الآريين. لقد كانت فترة صعبة في التاريخ الهندي.

بمرور الوقت، أصبح الآريون مزارعين واعتمدوا تكنولوجيا وثقافة السكان الأصليين. أدى غزو الهند القديمة إلى تسريع انهيار التنظيم العشائري. نما المجتمع القبلي إلى مجتمع مجاور. وبدأ تحديد مكانة الإنسان من خلال ملكيته، مما يدل على وجود ملكية خاصة. وفي الوقت نفسه استمر الثأر لبعض الوقت. واعتبر ذلك واجبا دينيا وأخلاقيا على كافة أقارب الضحية.

كان أساس البنية الاجتماعية للهند القديمة هو المجتمع. يتضمن هذا المفهوم قرية، ومكانًا محليًا، ورابطة للعائلات، وحتى طائفة. إن منصب الشخص، سواء كان مربي ماشية أو مزارعًا أو حرفيًا أو تاجرًا، يتحدد من خلال انتمائه إلى المجتمع. هذا فريق توحده المصالح والتقاليد والعادات المشتركة.

المجتمع وحدة تحكم نفسها بنفسها. وشملت الطبقات - مجموعة من المجموعات الأصغر، كولا - مجتمعات عائلية من الأقارب. اتحد الحرفيون والتجار في السانغاس. وكان على رأس هذه الجمعيات والجماعات رئيس منتخب. كما أخذ زعيم القبيلة في الاعتبار رأي مجلس النبلاء (سبها) فتحول منصبه من منصب انتخابي إلى منصب وراثي.

أقدم نصب تذكاري للأدب والتاريخ، ريج فيدا (الألفية الثانية قبل الميلاد)، يحتوي على بعض المعلومات عن الهنود الآريين. لقد كان مناضلاً

الناس: يعتبر الأجانب البيض الشؤون العسكرية هي المهنة الأكثر استحقاقًا للرجل. كانوا مولعين بالموسيقى وأحبوا الشعر. وليس من قبيل المصادفة أن العديد من الأعمال الأدبية والدينية مكتوبة بالشعر. أحب الهنود الآريون لعب النرد (المكسرات)، ولعبوا بتهور، وفي بعض الأحيان فقدوا كل شيء: الماشية، والمباني، والثروة، وحتى الأحباب: الزوجة، والأطفال. في ريج فيدا، يرثي أحد الخاسرين: "الزوجة المخلصة تعاني، والحماة تكره، والابن يهرب". أنه يحتوي على فصل خاص "النشيد للاعب". يذكر ماهابهاراتا أن أحد الملوك فقد نفسه وزوجته وإخوته وجميع ممتلكاته بالإضافة إلى قصره في النرد.

كان الآريون مهتمين جدًا بالمشروبات المحفزة القوية، بل وقاموا بأداء طقوس تكريمًا لبعض السوائل الكحولية القديمة (ʼʼsomaʼʼ). ربما أخذ Οʜᴎ مثالاً من إلههم الرئيسي، إندرا. يقول الريج فيدا إنه كان يحتقر الأخلاق، ويحب المغامرات العسكرية، ويعشق الأعياد، وكان يميل إلى السكر. عندما يكون في حالة سكر يمكن أن يتباهى كثيرًا. من المحتمل أن السلوك الباهظ للأجانب ذوي الشعر الأحمر قد فاجأ وصدم الدرافيديون الرصينين الممتنعين عن شرب الكحول.

من المؤكد أن السكان الأصليين يكرهون القادمين الجدد. وفقًا لـ G. F. Ilyin، كان الآريون المولعون بالحرب متعجرفين، ومليئين بالوعي بتفوقهم، وازدراء لجميع السكان المحليين. قُتل بعض المهزومين، وتم استدعاء الناجين بشكل مهين "داسا"، وتم أخذ ممتلكاتهم منهم، وتحولوا إلى أشخاص غير متساوين. اعتبر الآريون أنفسهم عرقًا رئيسيًا.

خصوصية النظام الاجتماعي في الهند القديمة هو تقسيم الناس إلى 110 فارنا، مجموعات مغلقة. كان التقسيم الطبقي الاجتماعي موجودًا أيضًا في مصر القديمة. في إيران القديمة، تم تقسيم السكان إلى 4 بشترا. وفي الوقت نفسه، اتخذت العزلة الطبقية للسكان في الهند شكلاً مكتملاً. كما تلاحظ N. A. Krasheninnikova، فإن تقسيم طبقة فارنا له جذور تاريخية عميقة، دون توضيح أنه من الصعب فهم دور الطبقات في الهند الحديثة. في الوقت نفسه، تعد مفاهيم "الطبقة" - "فارنا" - "الطبقة" واحدة من المشاكل المعقدة للدراسات الشرقية. وفقًا لـ G. F. Ilyin، كانت الاختلافات الطبقية في الهند القديمة مستقرة.
نشر على المرجع.rf
وكان السبب في ذلك هو بقايا العلاقات القبلية وقوة الروابط المجتمعية.

أجبرت حركة الشعوب والتنوع العرقي والتغيرات المتكررة للدول الطبقة الحاكمة على الحفاظ على التضامن الطبقي والعقاري. أدى تطور عدم المساواة الاجتماعية إلى حقيقة أن العائلات النبيلة من قبيلة واحدة بدأت تعتبر العائلات النبيلة من القبائل والشعوب الأخرى أقرب إلى نفسها من زملائها المتواضعين من رجال القبائل. لقد جعل نظام فارنا هذه المهمة أسهل.

هناك العديد من وجهات النظر حول أصل فارناس. يربط معظم العلماء أصلهم بالدين البراهماني. انتحلت نخبة الآريين تدريجياً لأنفسهم الحق الحصري في الأنشطة الدينية والسياسية والعسكرية. مصطلح "فارنا" يعني "فئة" الأشخاص، "النوع"، "اللون"، "الجودة"، "الجدارة". تم تحديد الحياة الاجتماعية الكاملة للهندوسي القديم من خلال انتمائه

المودة لفارنا. المهنة والمنصب وحجم الميراث المستلم والفائدة على العقد والقرض وحتى شدة العقوبة. حددت فارنا اسم الشخص وملابسه وترتيب تناول الطعام. تم تحديد الانتماء إلى أي فارنا بالولادة، وكان الانتقال من فارنا إلى آخر مستحيلًا من حيث المبدأ.

في ترانيم الريجفيدا، يوصف مظهر الفارناس من منظور الدين. تشمل الفارناس المولودة مرتين البراهمة والكشاتريات والفايشيا. خضع الأشخاص المنتمون إليهم للتنشئة، وتمكنوا من دراسة نصوص الأعمال الدينية، ومعرفة تعليماتهم وطقوسهم. في وقت لاحق، ظهر فارنا المضطهد - سودراس، المولود مرة واحدة. كانت تصرفات أعضاء فارنا، وسلوكهم منذ الولادة وحتى الموت، تنظمها القواعد الدينية التي لها قوة العرف القانوني. تم تكريس وجود فارناس لاحقًا في النصب القانوني الشهير للهند القديمة - قوانين مانو (القرن الثاني قبل الميلاد).

كان لنظام فارنا الطبقي أساس قانوني: قدسية وحرمة الملكية الخاصة، وامتياز الطبقات العليا. تم ضمان الامتثال لأسس هذا النظام من خلال العقوبات الأخلاقية والدينية والقانونية، والعقوبات: اللوم، والثناء، والفرح في الآخرة أو إعلان مجرم.

الفارنا الأول، الأكثر امتيازًا، هو البراهمة. من المفترض أن Οʜᴎ نشأت من الفم، وهو الجزء الأكثر نقاءً من جسد براهما. في المصادر القديمة، كان البراهمي يعتبر إلهًا تقريبًا في شكل بشري. هو الوحيد القادر على معرفة إرادة الآلهة، ودراسة النصوص المقدسة، وتقديم التضحيات، وأداء طقوس تتويج الحاكم. تم إعفاء البراهمة من الواجبات، حتى الملك لم يكن يستطيع التصرف في ممتلكاتهم. يعتبر قتل البراهمة أخطر جريمة ضد الإنسان. أعطى أداء الطقوس الدينية للبراهمة مزايا هائلة - معنوية ومادية. كان الانتماء إلى فارنا البراهمة يعتبر امتيازًا وراثيًا، على الرغم من وجود حالات في بعض الأحيان لنقلهم إلى فارنا أخرى.

وعزز القانون امتيازات الطبقات "النبيلة". براهمان، مثل غيره من الأشخاص المولودين مرتين، عند بلوغه سن الثامنة، خضع للتكريس، وتم وضع الحبل المقدس عليه. وبعد ذلك، أخذ دورة دراسية مع مرشد، وبعد ذلك كان عليه أن يتزوج، ويصبح "رب منزل"، وينجب أطفالًا، ويعلمهم، ويعبد الآلهة والأجداد. بعد أن قام بتوسيع نسل عائلته ورؤية أحفاده، كان على البراهمي، بعد أن عاش ليرى شعره الرمادي، أن يتقاعد من العالم، ويذهب إلى الغابة، ويصبح ناسكًا، ويتأمل في هشاشة كل شيء على الأرض، ويدرس الفيدا، ويطهر النفس من الأفكار الآثمة، وكبح المشاعر. وقد سمح بهذه الرعاية مع زوجته. وكانت هذه هي المرحلة الرابعة من الحياة، والنهائي.

شعر الهندوسي المتدين باقتراب الموت، وكان عليه أن يكمل رحلة حياته زاهدًا. في الخرق، مع الموظفين، ومع وعاء التسول، كان المتجول يتجول في المدن والقرى، لكن لا ينبغي للمرء أن يفترض أن جميع المولودين مرتين يحترمون عادات الأشرم بضمير حي. من المحتمل أن الورثة الجائعين أقنعوا أكثر من مرة الرئيس الموقر

عزيزي، أبي "اذهب إلى الغابة"، حقق إرادة الآلهة، واترك لهم منزلًا أو ممتلكات أو أسرة. كان هناك عدد أقل وأقل من الأشخاص الذين أرادوا أن يصبحوا زاهدين ومشردين بمرور الوقت. في الوقت الحاضر، يفضل الأجداد الهنود العيش في غرفة منفصلة، بها جميع وسائل الراحة وتلفزيون.

تتطلب الأخلاق من البراهمان أن يكون قدوة في أداء الشعائر الدينية، وأن يكون قادرًا على الاستماع بعناية للآخرين، وقول الحقيقة أو التزام الصمت، ومراعاة قوانين الضيافة، وقواعد النظافة الشخصية. لقد نهى منعا باتا عن قتل كل من يمشي أو يطير أو يزحف. لهذا السبب، لم يتمكن البراهمة المؤمنون حتى من العمل في الزراعة، "لأن شجرة ذات طرف حديدي تجرح الأرض (والمخلوقات التي تعيش في الأرض" (قوانين مانو، X، 94).

ادعى البراهمة تفردهم وطالبوا بزيادة الاهتمام والامتيازات والتكريم وحتى الإعجاب. وفي الوقت نفسه، أثارت غطرستهم وغطرستهم حفيظة الكشاتريات والحكام.

فارنا البراهمة غير متجانس في التكوين. وكان من بينهم كهنة ومرشدون شباب ومعلمون وأشخاص ذوو منصب وسلطة. تم إعفاء البراهمة من الضرائب والرسوم والعقوبات البدنية. وكان على الجميع أن يأخذوها بعين الاعتبار، حتى الملوك. "إذا لم يستمع الراجا إلى نصيحة البراهمي، فقد ورد في القوانين، أنه قد يموت مثل بقرة في مستنقع".

يجب على الملك أن يستمع إلى نصيحة البراهمة "امنحه المتعة والأشياء الثمينة". شارك البراهمة في تحليل قضايا المحاكم وقاموا بمهام حكومية مختلفة للحكام لا علاقة لها بالشؤون العسكرية. وباستخدام نفوذهم، حد رجال الدين من سلطة الحاكم. وفقا لقوانين مانو، يجب على الملك الاستماع إلى نصائحهم من الصباح الباكر حتى وصول الوزراء والمستشارين الآخرين (السابع، 37). وقع أكثر من حاكم ضحية لمكائد البراهمة. إذا كان الملك غير قادر على حماية رعاياه، فإنه "يجب أن يُقتل مثل كلب مسعور" (ماهابهاراتا XII، 57، 41). مثل هذه المادة نادرة في تاريخ القانون، ولا يوجد لها مثيل.

كان الأشخاص من أصل براهمي ملوكًا، وخدموا في البلاط الملكي، وكانوا حتى قادة عسكريين. وكانوا مستشارين للحاكم، والمقربين منه، وشاركوا بنشاط في الأنشطة السياسية. مات الكثير منهم خلال انقلابات القصر وأصبحوا ضحايا مؤامرات القصر. عادة لم يكن حكام الكشاترية يتفقون مع البراهمة، وكانت هناك منافسة بينهم على النفوذ والسلطة. كان البراهمة موضع انتقاد واستنكار من الرهبان البوذيين.

في القرى، بين عامة الناس، عاش البراهمة بشكل أكثر تواضعًا، وأطعموا أنفسهم من التنبؤات، وتعهدوا بتجنب العواقب السيئة من أولئك الذين لم يلتزموا بالطقوس.

أُمر البراهمة بالامتثال الصارم لدارماهم ، والعيش وفقًا للشرائع الدينية ، وعدم الإضرار بالكائنات الحية ، ومنعوا من بيع العبيد وتصنيعهم وبيعهم مشروبات كحولية. لقد عاشوا أسلوب حياة رصينًا تمامًا. يُزعم أن الفارنا الثاني - راجانيا وكشاتريا - تم إنشاؤه من اليدين

إله. كان البراهمانا البالغ من العمر تسع سنوات يعتبر والدًا لكشاتريا يبلغ من العمر تسعين عامًا. كانت هذه الطبقة الحاكمة تزود الحكام والقادة العسكريين والرجا والأمراء والجزء الأكبر من كبار المسؤولين. كان لدى الكشاتريا قوة حقيقية في أيديهم - القوة العسكرية والثروة والموارد المادية. جاء جميع الملوك تقريبًا من الكشاتريات. يفرض الدين التعاون بين البراهمة والكشاتريات. قام العديد من مؤلفي الأعمال، سواء من البراهمة أو البوذيين، بتوبيخ الكاشاتريا لعدم احترامهم دائمًا للعادات الدينية وتجنب مراعاة مراحل الحياة (الأشرم)، وخاصة الأخيرة.

إن التنافس على السلطة والنفوذ السياسي بين الفارناس الأولين واضح. الملوك - أنصار البراهمة اضطهدوا الكشاتريا، وصل الأمر إلى حرب أهلية دموية. دفع حكام الكشاترية نفس الشيء. أدى التأثير المتزايد للبوذيين إلى إضعاف قوة الكشاتريا، الذين ترك الكثير منهم الخدمة العسكرية، وأصبحوا حرفيين وتجارًا، وأجبروا على العمل بسبب الحاجة.

الفارنا الثالث هو الفايشيا، الذي يُفترض أنه تم إنشاؤه من فخذ الإله. وكانوا يعملون في الزراعة وتربية الماشية والحرف والتجارة، لكنهم كانوا يتمتعون برعاية الحكام. الفايشيا طبقة مضطهدة تشكلت منها ميليشيا وكان الجزء الأكبر من الضرائب والضرائب يأتي منها عن طريق الاستغلال. بسبب استغلال الفايشيا، تم الحفاظ على الطبقة الحاكمة - الكهنة. فقط الفايشيا الفرديين كانوا يملكون ثروة ومكانة عالية في المجتمع.

فارنا الرابع هو شودراس. لقد خلقوا إما من الأقدام أو من بصاق الله. لم يخضعوا لطقوس المرور أو البدء. كان واجبهم الرئيسي هو خدمة المولود مرتين: كان على السودرا أن يتغذى من مائدة السيد، ويرتدي ملابسه المبكرة ويستخدم أدواته القديمة. لم يستطع دراسة الفيدا. يحمل البراهمي لقتله شودرا نفس التوبة التي تحملها لقتل قطة أو كلب (قوانين مانو، الحادي عشر، 132). شكلت Shudras الجزء الأكبر من المستأجرين والخدم والحرفيين. لا يمكن أن يمتلك شودرا ثروة، لأنه يستطيع "قمع البراهمة" (قوانين مانو، X، 129). لإهانة البراهمانا، يمكن أن يتم قطع لسان سودرا. إذا رفع شودرا عصا ضد شخص من طبقة أعلى، يمكن قطع يده، وإذا نبح أو ركل براهمان بغضب، فقد يفقد ساقه. إذا لمس شودرا براهمان، كان على الكاهن أن يؤدي على الفور طقوس التطهير.

حقق الممثلون الفرديون لهذه الطبقة الرفاهية المادية، وذلك بشكل رئيسي من خلال التجارة والحرف اليدوية. Οʜᴎ لم تكن مرتبطة بالأرض. هناك حالات أصبح فيها شودرا قائدًا عسكريًا وحتى ملكًا. في القرن الثالث. قبل الميلاد. وكان حاكم ولاية ناندا هو شودرا أغراميس. كان والده حلاقًا. كان الملوك والمهراجا الجيران يتنمرون عليه ويحتقرونه بسبب أصله الوضيع. وفي الوقت نفسه، أنشأ جيشا قويا ومنظما جيدا. حتى الإسكندر الأكبر تجنب المعركة مع ملك شودرا. هُزم العديد من الملوك المتغطرسين ولكن المتوسطين الذين حاولوا هزيمة ناندا.

لم يهزم مؤسس الإمبراطورية الموريانية، تشاندراغوبتا، أجراميس إلا نتيجة لحرب استمرت عشر سنوات.

أدى انتشار البوذية إلى إجراء بعض التعديلات على المعايير الأخلاقية والمعنوية. على عكس الهندوسية، وعدت هذه العقيدة الصالحين بالمساواة الكاملة في العالم الآخر، بما في ذلك العبيد والمنبوذين وحتى النساء. أصبح الإمبراطور أشوكا في نهاية حياته من أتباع هذا الدين.

إلا أن انتماء الإنسان إلى فارنا لم يمنعه من اختيار مهنة أو الوصول إلى منصب ما. في الوقت نفسه، يحظر القانون بشكل قاطع الانتقال من فارنا إلى آخر ويعتبر مثل هذه الولادة الجديدة أعظم سقوط من النعمة. وفقًا لقوانين مانو، خلال هذا الانتقال، يجب أن يأكل البراهمة القيء، ويجب أن تأكل الكشاتريا الجثث، ويجب أن تأكل الفايشيا القيح، ويجب أن يأكل السودرا القمل (الثاني عشر، 71، 72). إن جدوى تنفيذ مثل هذه اللوائح أمر مشكوك فيه للغاية.

مع مرور الوقت، نشأت طبقات من الأشخاص ذوي المهن المتجانسة داخل فايشيا وشودرا: الحدادون، والخزافون، ومصففو الشعر، ومنظفو الصرف الصحي، وما إلى ذلك.
نشر على المرجع.rf
كانت هناك طوائف نقية وغير نقية.

في تاريخ ظهور الطبقات، ليس كل شيء واضحا. تم تشكيل Οʜᴎ لاحقًا، في أوائل العصور الوسطى. يعتقد بعض العلماء أن مفهوم الطبقة يشمل المجموعات العرقية (على سبيل المثال، القبائل المتخلفة المصنفة على أنها منبوذة)، وعشائر المحاربين الفاتحين (قبائل راجبوت)، والطوائف الدينية ومجموعات من الناس توحدهم المهن والمهن الوراثية.

المنبوذون، المنبوذون: كان الشاندالا والمنبوذون في وضع ضعيف للغاية. كان الناس من هذه الطبقة موجودين كما لو كانوا خارج المجتمع ويقومون بأقذر الوظائف وأكثرها إذلالًا. كانوا يعيشون خارج حدود القرية والمدينة التي يتواجد فيها أعضاء فارنا الأعلى. وشملت واجبات المنبوذين حمل الجثث وحرقها وإعدام المجرمين المدانين. وكان من المفترض أن يلبسوا ملابس الموتى ويأكلوا من الأطباق المكسورة. في وقت لاحق، كان لدى Chandals خدمهم، الذين كانوا أكثر احتقارا من قبل المجتمع. وشملت فئة المنبوذين أيضًا البرابرة الأجانب، أولئك الذين حاولوا استعباد الشعب الهندوسي بقوة السلاح.

عرفت الهند القديمة حالة العبودية. وكان مصدرها الحرب، وأسر الأسرى. لقد تحول المجرمون إلى عبيد، وكانت عبودية الديون والرهن العقاري للمدين موجودة. في بعض الأحيان، أجبرت الحاجة الماسة الأحرار على بيع أنفسهم وعائلاتهم كعبيد. إذا لم يُفد السجين وكان له عائلة، كان أولاده عبيدًا.

وكانت ملكية العبد تعتبر ملكاً لسيده، ويتم التصرف في العبد كشيء. لم يكن بإمكان الأشخاص من المناطق الثلاثة الأولى بيع أنفسهم في المجتمع، ولم يكن البيع الذاتي لأعضاء الطبقات الأخرى محظورًا. يقول Arthashastra أنه يمكن بيع العبد، أو رهنه كضمان للحصول على قرض، أو تبادله، أو إهدائه، أو اللعب بالنرد. تم تقسيم العبيد إلى فئات أو رتب. في قوانين مانو، كان هناك 7 مصادر للعبودية، وفقًا لـ Arthashastra - 14.

تحد قوانين مانو رسميًا من الأهلية القانونية للعبد. العبد ليس له ملكية (الثامن، 416)، ويعتبر العقد الذي أبرمه العبد باطلاً (الثامن، 163)، ويعتبر أبناء العبد ملكًا لسيدها (التاسع، 43). لا يمكن للابن المولود من علاقة سودرا مع عبده أن يحصل على جزء من الميراث إلا إذا تعرف عليه والده (التاسع، 179).

في بعض أجزاء الهند القديمة، لم يكن هناك عبيد مملوكون للقطاع الخاص فحسب، بل كان هناك أيضًا عبيد حكوميون. كان العبيد يعملون في العقارات الملكية وفي المناجم والعقارات وكانوا خدمًا في المنازل. وفي الوقت نفسه، سُمح للعبد أن يكون له عائلة، ومعدات، وممتلكات صغيرة. كان بإمكانه شراء طريقه إلى الحرية، ولم يكن من الممكن إجباره على القيام بعمل مهين وقذر، لأنه كانت هناك طبقة دنيا من المنبوذين - شاندال. كان وضع العبد في الهند القديمة أفضل إلى حد ما، حيث كان من الممكن أن يكون لديه عائلة ونوع من الحق في الملكية، كما هو مسجل في Arthashastra. لا تحتوي قوانين مانو على أحكام تتعلق بحق العبيد في الملكية.

كانت القوانين تحمي العبيد إلى حد ما من طغيان أسيادهم: فلا يمكن قتلهم، أو طردهم في سن الشيخوخة، أو إبقائهم جياعًا. يمكن معاقبة العبد الذي يرتكب أفعالًا سيئة بحبل أو من الخيزران وفقط على الجزء الخلفي من الجسم، وليس على الجزء النبيل بأي حال من الأحوال، وإلا فإن الضارب يرتكب نفس الخطيئة التي يرتكبها اللص (قوانين مانو، VIII، 299، 300).

ومع تليين الأخلاق، تطلبت الممارسة الاجتماعية التعاطف مع العبيد. أدان Arthashastra بشدة بيع الأطفال كعبيد حتى في حالات الحاجة القصوى، فقد سمح للعبيد بالحصول على الممتلكات وتحقيق مكاسب جانبية. لا يمكن إجبار العبيد ذوي الأصل النبيل على أداء واجبات مهينة. ويجب على المالك الذي اعتدى على العبد أن يطلق سراحها ويدفع لها التعويض، وإذا ولدت من مالك طفلاً، ولو ولد برضاها، فيجب تحرير الأم والطفل معًا. وفقًا لـ A. Basham، ربما تكون وصفات Art-hashastra هي الوحيدة من نوعها في تاريخ الحضارات القديمة.

لم تكن العبودية في الهند القديمة هي أساس الحياة الاقتصادية، ولم يكن هناك سوق للعبيد. تعرض العبيد للاستغلال القاسي، لكن السكان العاملين الرئيسيين كانوا أفراد المجتمع، والفايشيا وغيرهم من الأشخاص من الطبقات التي ضمت الأشخاص الأحرار. ومع تعزيز الدولة وتزايد عدم المساواة الاجتماعية، خضعت البنية الاجتماعية للمجتمع أيضًا لتغييرات، خاصة في السنوات الوسطى. 2. قوانين مانو

أشهرها قوانين مانو (مانو هو الإله الأسطوري)، والوقت الدقيق لتجميع هذه القوانين غير معروف. من المفترض أنهم ظهروا بين القرن الثاني. قبل الميلاد والقرن الثاني. إعلان وهي تتألف من 2685 مقالة مكتوبة على شكل مقاطع (سلوكاس). تحتوي بعض المواد على محتوى قانوني مباشر، وترد بشكل رئيسي في الفصلين الثامن والتاسع (في المجموع هناك 12 فصلاً في القوانين).

في وقت إنشاء قوانين مانو في الهند، كان الفرق بين الملكية والحيازة مفهومًا جيدًا بالفعل. تشير القوانين 7 الطرق الممكنةظهور حقوق الملكية: الميراث، والقبض على سبيل الهبة أو الاكتشاف، والشراء، والفتح، والربا، وأداء العمل، وكذلك قبض الصدقات. ومن بين الأنواع الأساسية للملكية، تسمي القوانين الأرض. يتكون صندوق الأراضي في البلاد من الأراضي الملكية والمجتمعية والخاصة. ولا ينبغي اعتبار الملك مالكاً لجميع أراضي الدولة. تلقى الملك الضرائب من ملاك الأراضي ليس بصفته مالك الأرض، ولكن بصفته صاحب السيادة الذي يحمي سكان البلاد. بالنسبة للاستيلاء غير القانوني على ممتلكات شخص آخر (قطعة أرض شخص آخر)، تم فرض غرامة كبيرة، وتم إعلان الشخص الذي استولى على أرض شخص آخر لصًا.

لقد تلقت العلاقات الإجبارية تطورًا دقيقًا للغاية في قوانين مانو. في الأساس، تتحدث القوانين عن الالتزامات الناشئة عن العقود. تم وصف إحدى أقدم الاتفاقيات بالتفصيل - اتفاقية القرض. وكانت هناك أيضًا اتفاقيات تأجير الأراضي، واتفاقيات البيع والشراء، واتفاقيات التبرع، وما إلى ذلك.

تميزت الهند القديمة بوجود عائلة أبوية كبيرة. رب الأسرة هو الزوج. كانت المرأة تعتمد بشكل كامل على زوجها وأبنائها. كان الزواج معاملة ملكية، ونتيجة لذلك اشترى الزوج زوجته وأصبحت ملكا له. تحدد قوانين مانو وضع المرأة على النحو التالي: في مرحلة الطفولة كان من المفترض أن تكون تحت سلطة والدها، في شبابها - تحت زوجها، بعد وفاة زوجها تحت سلطة أبنائها، " المرأة ليست مناسبة أبدًا للاستقلال.

يجوز للزوج أن يتزوج عدة زوجات ويطلق زوجته. ولا يجوز للزوجة أن تترك الأسرة، حتى لو باعه زوجها وتركها. بتهمة الخيانة، تعرضت الزوجة لعقوبات رهيبة، بما في ذلك عقوبة الإعدام.

من بين الجرائم التي تسمى قوانين مانو، تأتي جرائم الدولة في المقام الأول. كمثال، يمكننا تسمية الخدمة لأعداء الملك، وانهيار سور المدينة، وبوابات المدينة. لا تقدم القوانين قائمة كاملة بهذا النوع من الجرائم، وهو أمر نموذجي لجميع القوانين القديمة.

ومن بين جرائم الممتلكات، تولي القوانين اهتماما كبيرا للسرقة. أي شخص يتم القبض عليه وبحوزته بضائع مسروقة وأدوات اللصوص تنص القوانين على إعدامه دون تردد. اللصوص الذين يسرقون ليلاً كان يجب أن تقطع أيديهم ويعلقوها. خلال السرقة الأولى، قطع السارق إصبعين من أصابعه، وفي الثانية قطعت ذراعه ورجليه، أما السرقة الثالثة فكانت عقوبتها الإعدام.

أدانت قوانين مانو أي عنف يرتكب ضد الإنسان، واعتبرت المغتصب شريرًا أسوأ من السباب واللص والضرب بالعصا. وشمل العنف القتل والإيذاء الجسدي. وكان القتل العمد يعاقب عليه بالإعدام. ولم يتم معاقبة القتل أثناء الدفاع عن النفس أو حماية الأضاحي أو حماية المرأة.

ومن بين أنواع العقوبة يجب ذكر عقوبة الإعدام في إصدارات مختلفة: الخازوق، أو الحرق على السرير أو النار، أو الغرق، أو اصطياد الكلاب، وما إلى ذلك؛ عقوبة إيذاء النفس (قطع الأصابع والذراعين والساقين)؛ الغرامات والطرد والسجن - هذه ليست قائمة كاملة من العقوبات.

في الهند القديمة، كان هناك نظامان للمحاكم - الملكية وداخل المجتمع.

وكانت أعلى سلطة قضائية هي المحكمة، التي شارك فيها الملك نفسه أو لجنة قضائية بديلة (سبها)، تتألف من براهمان يعينه الملك، "محاطًا بثلاثة قضاة". براهمان، أو، في الحالات القصوى، كشاتريا أو فايشيا، يمكن أن يفسر قواعد القانون والدراخما في المحكمة. بصفته أعلى قاضٍ، كان للملك الحق في إعلان العفو سنويًا.

وفقًا لـ Arthashastra، في جميع الوحدات الإدارية، بدءًا من 10 قرى، كان من المقرر تعيين لجنة قضائية مكونة من ثلاثة قضاة. وفي الوقت نفسه، كان قضاة خاصون يحاكمون القضايا الجنائية ويمارسون "الإشراف على اللصوص". تقع مسؤولية كبيرة في مكافحة الجريمة على عاتق سلطات المدينة، التي قامت بمساعدة عملائها بعمليات تفتيش واحتجاز مجهولين وداهمت ورش العمل والحانات وبيوت القمار.

تمت محاكمة معظم القضايا من قبل المحاكم الطبقية المجتمعية. وقد ظلت المحاكم الطبقية غير الرسمية موجودة في الهند حتى يومنا هذا.

تمت إعادة كتابة "قوانين مانو" والتعليق عليها مرارًا وتكرارًا في العصور الوسطى، وهو ما يظهر في حد ذاته أهمية عظيمة، تم منح ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ لهذه المجموعة القديمة في الهند. وصلت إلينا شروح Medhatitha (القرن التاسع)، وGovindaraja "قرون KhP-XIII"، وNarayana (القرن الرابع عشر)، وKullukabhatta (القرن الخامس عشر)، وRaghavananda (القرنين السابع عشر إلى الثامن عشر)، وNandana وRamachandra (القرن الثامن عشر). هناك أيضًا تعليق كشميري مجهول، وأيضًا على ما يبدو متأخرًا جدًا، والحقيقة أن المعلقين انفصلوا عن وقت تجميع “قوانين مانو” لعدة قرون، وأنهم عاشوا في عصر ظروف ووجهات نظر اجتماعية مختلفة ، لا يمكن إلا أن يفرض بصمة على عملهم، وليس من المستغرب أنه عند تفسير الآيات الفردية من المجموعة (خاصة في الأقسام الدينية والفلسفية)، نادرا ما تكون آراء المعلقين بالإجماع. ومع ذلك فإن أعمال المعلقين الهنود في العصور الوسطى ( خاصة Medhatitha وKullukabhatta) لهما أهمية كبيرة - فبدونهما ستكون العديد من آيات قوانين مانو غير مفهومة تمامًا."

3. تنظيم العلاقات الاجتماعية وفق قوانين مانو

في الهند القديمة، لم يكن مفهوم القانون كمجموعة من المعايير المستقلة التي تنظم العلاقات الاجتماعية معروفًا. كانت الحياة اليومية للهنود خاضعة لقواعد راسخة في معايير ذات طبيعة أخلاقية أكثر منها قانونية. علاوة على ذلك، حملت هذه الأعراف بصمة دينية واضحة. تم تضمين القواعد التي تحدد سلوك الناس في حياتهم اليومية (دارما) في مجموعات - دارماشاسترا. أشهر دارماشاسترا في أدبنا هي قوانين مانو (التي تحمل اسم الإله الأسطوري مانو). تتكون قوانين مانو من 2685 مقالة مكتوبة على شكل مقاطع (سلوكاس). تحتوي بعض المواد على محتوى قانوني مباشر، وترد بشكل رئيسي في الفصلين الثامن والتاسع (في المجموع هناك 12 فصلاً في القوانين). الشيء الرئيسي في قوانين مانو هو توحيد نظام فارنا الحالي. هنا يتم وصف الأصل وفقًا للتعاليم الدينية للفارنا بالتفصيل، كما تتم الإشارة إلى الطبيعة الوراثية والمهنية للفارنا، ويتم تحديد الغرض من كل فارنا، ويتم تحديد امتيازات فارنا الأعلى. من السمات الخاصة لقوانين مانو هي الدلالات الدينية لجميع أحكامها.

ملكية. في الوقت الذي تم فيه إنشاء قوانين مانو في الهند، كان الفرق بين الملكية والحيازة مفهومًا جيدًا بالفعل، وتم إيلاء اهتمام كبير لحماية الملكية الخاصة.

تشير القوانين إلى سبع طرق محتملة يمكن أن تنشأ بها حقوق الملكية: الميراث، والاستلام بالهبة أو الاكتشاف، والشراء، والغزو، والربا، وأداء العمل، وتلقي الصدقات. في الهند القديمة، كانت هذه الطريقة للحصول على حقوق الملكية تُعرف باسم وصفة الحيازة (10 سنوات). وتم التأكيد على أنه فقط من خلال التأكيد القانوني يتحول الشخص من مالك إلى مالك. كان من الممكن شراء عنصر فقط من المالك. ويمنع إثبات الملكية بالرجوع إلى الحيازة حسن النية. إذا تم العثور على قطعة مسروقة في حوزة مشتري حسن النية، يتم إعادتها إلى المالك السابق.

ومن بين الأنواع الأساسية للملكية، تسمي القوانين الأرض. يتألف صندوق الأراضي في البلاد من الأراضي الملكية والأراضي الجماعية والأراضي الخاصة.

بالنسبة للاستيلاء غير القانوني على ممتلكات شخص آخر (قطعة أرض شخص آخر)، تم فرض غرامة كبيرة، وتم إعلان الشخص الذي استولى على أرض شخص آخر لصًا. ممنوع التدخل في شؤون المالك. تقول قوانين مانو أنه إذا قام شخص غير مالك الحقل بزرع حقل شخص آخر ببذوره، فليس له الحق في الحصول على المحصول. وحده صاحب الأرض هو الذي يقرر مسألة أرضه، التي يمكنه بيعها، أو التبرع بها، أو رهنها، أو تأجيرها. تحمي قوانين مانو أيضًا الممتلكات المنقولة. وكان أهمها: العبيد، والماشية، والمعدات.

تذكر قوانين مانو النظر في النزاعات القضائية حول الحدود بين المجتمعات والآبار المجتمعية والقنوات. عند النظر في هذه الخلافات، تم أخذ آراء الأقارب والجيران بعين الاعتبار في المقام الأول. Οʜᴎ كان له أيضًا حق الأولوية في حيازة الأرض. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ، سعى المجتمع، الذي لعب دورًا مهمًا في العلاقات الاجتماعية، إلى الحد من ملكية الأراضي الخاصة.

التزامات. تلقت العلاقات الإلزامية تطوراً شاملاً إلى حد ما في قوانين مانو. في الأساس، تتحدث القوانين عن الالتزامات الناشئة عن العقود. تم وصف إحدى أقدم الاتفاقيات بالتفصيل - اتفاقية القرض. وينص القانون بشكل صارم على حرمة واستمرارية التزامات الديون. إذا لم يتمكن المدين من سداد الدين في الوقت المحدد، كان عليه أن يعمل على تسديده. وفي الوقت نفسه، لا يستطيع الدائن الذي ينتمي إلى طبقة دنيا أن يجبر مدين ينتمي إلى طبقة أعلى على سداد الدين. يقوم الشخص ذو الأصل الأعلى من المدين بسداد الدين تدريجياً. وسمح بالحصول على دين بالقوة والمكر والإكراه. وبعد سداد الدين مع الفوائد، أصبح المدين حرا. في حالة وفاة المدين، يمكن أن ينتقل الدين إلى الابن وأقارب المتوفى الآخرين.

في العصر المورياني، تم استخدام عمل العمال المأجورين مجانًا (karmakars) على نطاق واسع؛ وفي هذا الصدد، تولي قوانين مانو اهتمامًا كبيرًا لهذا النوع من العقود. وفقًا لانتمائهم إلى فارنا، تم تصنيف العمال المأجورين بشكل أساسي على أنهم شودراس، ولكن من المحتمل أنه كان من بينهم أيضًا أعضاء مجتمع حر مفلسون وحرفيون ينتمون إلى فايشيا. كان الكارماكار الذين يعملون في الزراعة يحصلون على 1/10 من المحصول، وفي تربية الماشية - 1/10 من الزبدة من حليب الأبقار التي يعتنون بها. شروط العقد تعتمد على صاحب العمل. ويترتب على عدم الوفاء بالعقد غرامة مالية وعدم دفع أي راتب لمرتكب الجريمة. إذا كان الفشل في إكمال العمل بسبب المرض، وبعد أن تعافى، قام الشخص المعين بالعمل، فيمكنه الحصول على راتب حتى بعد فترة طويلة.

كانت اتفاقية إيجار الأرض معروفة أيضًا في الهند القديمة. تكتسب هذه الاتفاقية أهمية وتنتشر فيما يتعلق باختراق عملية تمايز الممتلكات في المجتمع. واضطر أفراد المجتمع المدمر الذين فقدوا أراضيهم إلى استئجارها.

البيع والشراء هو أحد العقود المذكورة في قوانين مانو. ويعتبر العقد صحيحاً إذا تم بحضور شهود، وكان على مالك الشيء أن يقوم بدور البائع. يحدد القانون متطلبات معينة لموضوع العقد ويحظر بيع البضائع ذات الجودة الرديئة والوزن غير الكافي. في غضون 10 أيام بعد البيع والشراء، يمكن إنهاء المعاملة دون أي أسباب وجيهة. كانت خصوصية هذه المعاهدة بالنسبة للهند هي وجود قيود على الاتجار بالبشر ولم تعتبر التجارة مهنة للطبقات العليا. عقد الهبة مذكور في قوانين مانو. يتم وضع أحكام للتنظيم الأنواع الفرديةانكماش. كما تضع القوانين بعض القواعد المشتركة بين الجميع. وبالتالي يكون العقد باطلاً إذا تم إبرامه من سكران أو مجنون أو طفل أو كبير أو عبد أو غير مرخص. كانت المعاملة التي تمت بالخداع أو الإكراه غير صالحة. إن الاتفاقية المبرمة في انتهاك للدارما المقبولة في العلاقات التجارية كانت باطلة. ومن الثابت أيضًا أن المعاملة يتم إنهاؤها بنفس الطريقة التي تم بها إبرامها.

عرفت قوانين مانو أيضًا الالتزامات الناشئة عن التسبب في الضرر. كأساس لظهور مثل هذا الالتزام، من المعتاد تسمية الضرر الذي يلحق بالممتلكات (رعي الماشية للمحاصيل في منطقة مسيجة، وفقدان حيوان على يد الراعي)، والأضرار الناجمة عن حركة عربة حول المدينة . وفي هذه الحالة، كان على الجاني تعويض الضرر الذي سببه ودفع غرامة للملك.

الزواج والعلاقات الأسرية. تميزت الهند القديمة بوجود عائلة أبوية كبيرة. رب الأسرة هو الزوج. كانت المرأة تعتمد بشكل كامل على زوجها وأبنائها. كان الزواج معاملة ملكية، ونتيجة لذلك اشترى الزوج زوجة لنفسه، وأصبحت ملكا له.

تحدد قوانين مانو وضع المرأة على النحو التالي: في مرحلة الطفولة كان من المفترض أن تكون تحت سلطة والدها، في شبابها - تحت زوجها، بعد الموت - تحت سلطة أبنائها، لأن "المرأة هي لا يصلح أبدًا للاستقلال.

تتطلب قوانين مانو بشكل مباشر من الزوجة أن تكرم زوجها كإله، حتى لو كان خاليًا من الفضائل. وعلى الرغم من أن قوانين مانو، باعتبارها أعلى دارما بين الزوج والزوجة، تعلن "الإخلاص المتبادل حتى الموت"، إلا أنه يمكن للزوج أن يتخذ عدة زوجات ويطلق زوجته. ولا يجوز للزوجة أن تترك الأسرة، ولو باها زوجها وتركها، ظلت تعتبر زوجته. بتهمة الخيانة، تعرضت الزوجة لعقوبات رهيبة، بما في ذلك عقوبة الإعدام. وفقا للتقاليد، يجب أن تنتمي الزوجة إلى نفس فارنا مثل الزوج. سُمح للرجال، في حالات استثنائية، بالزواج من نساء من منطقة فارنا السفلى، ولكن مُنعت النساء من منطقة فارنا الأعلى من الزواج من رجل من مجموعة أقل. كان زواج شودرا من براهمانا يعتبر خطيئة خطيرة بشكل خاص.

وكانت سلطة الأب على أبنائه قوية أيضًا. كانت جميع ممتلكات الأسرة ملكية مشتركة، ولكن كان يديرها رب الأسرة. بعد وفاة الوالدين، تم تقسيم الممتلكات بين الأبناء أو بقيت مع الابن الأكبر، الذي أصبح الوصي على الإخوة الأصغر سنا المتبقين في المنزل. تم استبعاد البنات من الميراث، لكن كان على الإخوة أن يعطوهن ربع حصتهن مقابل المهر. ولم يكن القانون الهندي القديم يعرف الميراث بالوصية.

قانون جنائيوالعملية. من ناحية أخرى، يتميز القانون الجنائي المقدم في قوانين مانو بمستوى عالٍ إلى حد ما من التطور في وقته، والذي يتجلى في الإشارة إلى أشكال الذنب (النية والإهمال)، والعود إلى الجريمة، والتواطؤ، والجريمة. تعتمد خطورة الجريمة على انتماء الضحية والجاني إلى تعريف آنا فارنا. ومن ناحية أخرى، تعكس القوانين الحفاظ على الآثار الأثرية، والدليل على ذلك الحفاظ على مبدأ الانتقام والعذاب، ومسؤولية المجتمع عن الجريمة المرتكبة على أراضيه، إذا كان مرتكبها مجهولا.

من بين الجرائم التي تسمى قوانين مانو، تأتي جرائم الدولة في المقام الأول. كمثال، يمكننا تسمية الخدمة لأعداء الملك، وانهيار سور المدينة، وبوابات المدينة. لا تقدم القوانين قائمة كاملة لهذا النوع من الجرائم، وهي سمة مميزة لجميع القوانين القديمة.

تصف القوانين الجرائم المرتكبة ضد الممتلكات والأشخاص بمزيد من التفصيل. ومن بين جرائم الملكية، تولي القوانين السرقة اهتماما كبيرا، وتدعو الملك إلى كبح جماح اللصوص. وتجدر الإشارة إلى أن القوانين تميز بوضوح بين السرقة، مثل السرقة السرية للممتلكات، والسرقة التي ترتكب بحضور الضحية وباستخدام العنف عليه. وتعتمد الإجراءات المطبقة على السارق على ما إذا كان محتجزًا في مسرح الجريمة أم لا، وما إذا كانت السرقة قد ارتكبت نهارًا أم ليلاً. أي شخص يتم القبض عليه وبحوزته بضائع مسروقة وأدوات اللصوص تنص القوانين على إعدامه دون تردد. يجب على الملك أن يقطع يديه ويخوزق اللصوص الذين يسرقون في الليل. في السرقة الأولى تم قطع إصبعين، وفي الثانية ذراع وساق، وفي الثالثة، عقوبة الإعدام. الأشخاص الذين رأوا السرقة ولم يبلغوا عنها عوقبوا أيضًا؛ عوقب سارق السارق بنفس العقوبة كما لو كان هو نفسه

نظام طبقة فارنا في الهند القديمة. قوانين مانو - المفهوم والأنواع. تصنيف وميزات فئة "نظام طبقة فارنا في الهند القديمة. قوانين مانو" 2017، 2018.

هذا مثير للاهتمام: